詩意的厚植與大學生人文情懷的涵養(yǎng)

石慧

摘? ?要： 在以科技為主的二十一世紀，中華古老的優(yōu)秀文化被“遺忘”的問題必須直視，賡續(xù)傳承困難問題必須解決。同時，受到全球化商業(yè)化背景影響，大學生價值觀受到多重沖擊，成長成熟失調(diào)問題日益嚴峻。以厚值古詩詞為抓手，分別從是什么、為什么、怎么做三個角度闡述了古詩詞與大學生人文情懷涵養(yǎng)之關系，以使“以德育人、以文化人”有更具體的路徑用以實踐。

關鍵詞： 古詩詞? ?大學生? ?人文情懷

習近平同志強調(diào)說文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。作為明天棟梁的大學生如何堅定文化自信？詩教，即從厚植詩意入手，是一個既古老又嶄新的話題。古詩詞的當代價值與升華、人文情懷的內(nèi)涵、大學生的素質(zhì)教育，都是新時代“立德樹人”的題中之義。古詩詞是“軟文化”，但是蘊藏“硬道理”，因此，必須對“詩教”引起高度重視。

1.古詩詞與人文情懷的互根：枝枝相覆蓋，葉葉相交通

1.1詩教是傳統(tǒng)也是剛需。

詩，可以“興觀群怨”（《論語·陽貨》）。中國是一個詩詞的國度，中華大地自古以來就洋溢著詩詞的芳香。作為中國古代詩歌開端的《詩經(jīng)》記載了從西周初始到春秋中期的311篇詩歌作品，可知詩歌在西周時期已經(jīng)作為文學體裁出現(xiàn)，并且流行于以后的歷史歲月中。唐最盛詩，宋最興詞，“樂府聲詩并著，最盛于唐……自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢宕筛辏暮９戏侄蛊剩刮牡老ⅰ帘境Y樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世”（《詞論》），從李清照的詞專論可反觀從唐朝到宋朝詩詞衍生的發(fā)展輪廓。詞是詩的衍生物，區(qū)別在何？“詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”（《詞論》）。

“不學詩，無以言”（《論語·季氏》）。古詩詞是中國千年歷史的見證者，作為我國古代的主流文化之一，在中華千年文化史壇中一直占據(jù)重要席位。正如汪涌豪所言：“每一個范疇都是歷史的產(chǎn)物，存在著盛衰變化的演變過程。”[1]古詩詞就是歷史盛衰演變的一面銅鏡。高度集中地概括社會生活，反映著各個朝代社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想、風俗等整體面貌。同時，詩詞中富含各朝代文人的精神文化精髓，包括樂觀精神、無私精神、愛國精神等中華民族精神，是中華民族精神的集大成者和繼承傳播載體。由此可見，學習古詩詞不僅能學習歷史繼承傳統(tǒng)文化，更能豐富人的精神世界，完善人格。大學生必須或主動或被動地接受“詩教”。因為，“詩教”于士子而言，是剛需也是標配。

1.2人文情懷必須“為伊消得人憔悴”。

何謂人文情懷？關注人，關注人類自身的歷史及未來，應當是人文情懷的基本出發(fā)點;尊重人，維護人的尊嚴，敬畏生命，這是人文情懷的本質(zhì)特征;世界感情，愛的奉獻，這是人文情懷的最終歸宿[2]。人文情懷珍視人類文化，塑造完善人格。大學生是“人”又是“文”，人文情懷必須是大學生與生俱來之青春基因。

人文情懷包羅人文學科中優(yōu)秀的精神思想，根據(jù)上段可概括為三大品質(zhì)：愛自己，愛他人，愛祖國。

愛自己的人懂得尊重，因為他們對個體生命懷有崇高的敬意，重視人的尊嚴，追求人生價值的實現(xiàn)，抗擊命運砥礪前行。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。要對大學生進行“大丈夫”品格教育，文天祥的詩、孟子這“三不”可以抵得上三千卷經(jīng)書。

愛他人的人懂得奉獻，因為他們能推己及人，關心他人命運，在關鍵時刻給予人文關懷。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）。今天的大學生，明天的建設者和接班人。作為明天的建設者和接班人，他們的情懷不正需要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）么？不就是“立德樹人”的題中之義么？

愛祖國的人懂得拼搏，具有偉大的民族精神，因為他們將自己、他人與祖國的命運相關聯(lián)，目標遠大，吃得苦耐得勞，把個人的奮斗融入祖國發(fā)展中。錢學森之所以要回國就是因為母親兒時對他的“精忠報國”教導;無獨有偶，習近平同志對母親兒時“岳母刺字”解釋銘記終生①。對于大學生，更應該加強這一方面的教育，比如岳飛率部北上時“以身許國，何事不可為;以身許國，何事不敢為？”的愛國主義情懷，社會主義核心價值觀的富礦不在古詩詞里面么？“八千里路云和月……”（《滿江紅·寫懷》）

由此可見，人文情懷對大學生具有教育價值、引導意義和塑造作用，即路徑是：首先進行詩詞熏陶，促成“人文沉淀”，然后使之具備“人文情懷”，最終實現(xiàn)“審美情趣”[3]。人文情懷的培養(yǎng)對大學生個體乃至社會都具有重大意義。因此，“為伊消得人憔悴”（《蝶戀花·佇倚危樓風細雨》）也應勠力為之。

1.3大學就要“大”學古詩詞，從文本到文體再到人文。

1.3.1古詩詞是人文情懷的載體，大學學習不能囿于文本。在古代文學藝術的探討中，莫礪鋒提出：“一部《莊子》，真諦就是歌頌個體生命的價值，歌頌個體人格的尊嚴，是一首頌揚人類自由意志的抒情長詩。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對人生的詩意把握足以代表中華民族的文化心理特征。因此，中國的詩歌從一開始就具有濃郁的抒情性質(zhì)。也可以說，抒情是中國詩歌最重要的民族特征。”[4]文人借詩詞抒情傳志達意，其中所托的情懷無一不是優(yōu)秀的。比如，李白在《將進酒》中以“天生我才必有用，千金散盡還復來”表達出自信樂觀的人生態(tài)度;屈原在《離騷》中以：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的極大人文關懷表達對百姓命運的憐憫和關切;岳飛在《滿江紅》中以“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅”表達憂國憂民的強烈愛國情懷。可見，詩詞中無處不有人文情懷，人文情懷在詩詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。所以要記住大學生所要“大”學。

1.3.2人文情懷推動詩詞發(fā)展。唐朝是詩歌發(fā)展的鼎盛時期，當時政府實行開放政策，外國使臣帶來文化的碰撞交融，唐朝社會包容思想開放。在富麗豪放的人文氛圍影響下，發(fā)展出不同領域的杰出詩派，有重視個人情懷和價值的浪漫詩派，有關注民生疾苦的社會詩派，有具有強烈愛國和民族情懷的邊塞詩派。宋朝是詞發(fā)展的興盛時期，宋政府重文輕武，加之當時社會穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮，市民階層對精神層面的需求逐漸上升。良好的人文環(huán)境促使詞的繁榮，出現(xiàn)追求心靈解放的豪放派和側(cè)重兒女風情的婉約派。可見，國家倡導的人文觀、社會氛圍下的人文氛圍和作者的人文情懷都是將詩詞推向繁榮的推手。

唐詩、宋詞是中國文化的高峰，我們可以將它們視為大學古詩詞教學的重點朝代進行重點學習。因為大學生功課繁忙，不太可能在詩詞學習上花太多時間與精力。因此，有的放矢、精準學習，成為每一所大學、每一個院系、每一位大學生必須思考的問題。有鑒于此，筆者認為，以唐詩宋詞為重點強化人文情懷是可行的、科學的，也是符合大學生的學習實際的。所謂“傷其十指，不如斷其一指”②，廣種薄收不如精耕細作。

再說唐詩中的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鶴雀樓》）“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”（《出塞二首·其一》）的“盛唐之音”與大學生的青春書寫、美學旨趣十分吻合，學習它們對于優(yōu)化人文情懷可以起到事半功倍的作用。宋詞也是如此：宋朝是一個右文時代，詩詞創(chuàng)作異彩紛呈，或豪放或婉約盡態(tài)極妍……有了這兩個朝代的詩詞滋養(yǎng)，大學生的人文情懷一定會開出繁花結(jié)出碩果。

1.3.3“詩教”之所以妙不可言，就在于它“隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》）。古詩詞與人文情懷是辯證統(tǒng)一的，當把兩者有機統(tǒng)一結(jié)合時，可以實現(xiàn)古詩詞與人文主義的和諧發(fā)展。古詩詞發(fā)展時，人文情懷也會得到發(fā)展，以愛國精神為例：當作者寫了一首愛國主義的詩詞，若其作品得到傳播，其他作者乃至百姓便會受到篇中愛國情懷的影響，直接促進“家祭無忘告乃翁”（《示兒》）人文情懷的發(fā)展;受到影響的其他作者或有學識的百姓便會將愛國情懷融入他們的詩詞創(chuàng)作中，直接促進愛國題材詩詞的繁榮。所以，古詩詞與人文情懷是辯證統(tǒng)一的。詩詞中有哲學、有社會學、有政治學、有青年學。

大學要把古詩詞教大，即新時代的大學應該是教“大詩詞”之學和把“詩詞”教“大”之學，是新時代“詩教”的核心教程。

2.古詩詞與大學生人文情懷的涵養(yǎng)：要高看一眼、厚愛一分

2.1當代古詩詞生存發(fā)展現(xiàn)狀：想說愛你不容易。

古詩詞作為我國教育內(nèi)容的重要組成部分，一以貫之于系統(tǒng)教育的各個階段。從九年義務教育階段銜接到高中教育階段，再至大學教育階段，古詩詞的實際重視程度由深變淺，因此“想說愛你不容易”。

階段發(fā)展特點依次可分為：小學教育階段，學生身心發(fā)展尚未完善，重視學生誦讀古詩詞的能力而忽視學生理解古詩詞內(nèi)涵的能力;中學階段，學生身心發(fā)展趨于成熟，誦讀理解能力處于黃金階段，但為了適應教育體制，僅局限于理解詩詞的表層現(xiàn)象而無法深入剖析詩詞的深刻內(nèi)涵;大學階段，學生進行專業(yè)性學習，大部分非中文系學生與古詩詞的接觸度幾乎為零，背誦與理解能力止于高中，或有因長時間與古詩詞絕緣出現(xiàn)能力倒退的情況。同時，我國古詩詞教學一直存在教學固定、方法陳舊的問題，大多數(shù)教師更愿意遵循老辦法老套路，缺乏創(chuàng)新意識，導致學生對古詩詞發(fā)展認識單一，學習處于被動狀態(tài)，詩詞閱讀鑒賞能力無法與學識深造的發(fā)展共同進步。一個教案用30年，魅力是會打折的。國家的軟實力建構(gòu)、高校的內(nèi)涵發(fā)展，必須從優(yōu)化課程設計、課堂教學、教案質(zhì)量做起;否則，用詩詞培養(yǎng)大學生的人文情懷就“煙濤微茫信難求”（《夢游天姥吟留別》）。

2.2新時代大學生人文價值問題：“詩意棲居”要此身。

文化中國不能沒有詩詞的芳香來裝點。當代大學生的主流群體為“95后”與“00后”，他們是與互聯(lián)網(wǎng)共同成長的一代，處于從學校到社會的過渡時期，學校的管理相對寬松，加之缺乏社會經(jīng)驗，在面對管理尚未完善的網(wǎng)絡時難以保持清醒，沉醉于包羅萬象的虛擬世界，對現(xiàn)實世界容易產(chǎn)生誤解，“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”（《題臨安邸》）。

比如，受一些充滿奢靡炫富氣息的短視頻影響，大學生群體中不乏炫富攀比和拜金主義，沒有了“三吏三別”③的深刻。在網(wǎng)絡的虛擬性和自由性下，一些大學生盲目跟風，站在“道德制高點”上評論時事熱點，缺乏人格獨立性和同情心，沒有學習“詩圣”風骨的文化自覺、書寫自覺。少數(shù)大學生受到輿論宣傳的影響，失去民族自覺心和自信心，沒有“從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同”（《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》）的文化依戀和沉醉;反而崇尚西方理論，物以“西”顯貴，對民族文化“驚濤拍岸，卷起千堆雪”（《念奴嬌·赤壁懷古》）景致視而不見。

一些大學生缺乏人文積淀，人文素養(yǎng)不足，人文情懷未得到完善發(fā)展。若想詩意地棲居在中華大地上，焉能不以中華詩詞為人文情懷打底，發(fā)揮人文精神對人所特有的對真、善、美終極價值的執(zhí)著向往呢[5]？

2.3古詩詞對大學生人文情懷培養(yǎng)的意義：曲徑通幽處，禪房花木深。

2.3.1幫助大學生進行人文沉淀，激發(fā)大學生的人文探索興趣。“開軒面場圃，把酒話桑麻”（《過故人莊》），古詩詞用詞優(yōu)美短小精煉，運用了豐富的表現(xiàn)手法和修辭手法，而且詩詞的含義深刻，意境悠遠，“言有盡而意無窮”④的釀味令人回味無窮。通過對古詩詞的研讀，大學生不僅可以理解并掌握語文中表達方式、表現(xiàn)手法和修辭手法的意義與運用，還會激發(fā)對古詩詞的興趣愛好，加強對詩詞內(nèi)涵意蘊的探索。古詩詞是極具觀賞性和文學性的文體，對大學生文學底蘊沉積的作用巨大，是開啟文學閱讀旅程的金鑰匙。親古詩詞——親中華文學——親中華文化——親中華文明，這種路徑間接而直接，培養(yǎng)且涵養(yǎng)，虛實相間。

2.3.2提高大學生人文素養(yǎng)，拓寬大學生的審美視野。培根說“讀詩使人靈秀”，所謂靈秀之處，表現(xiàn)在人的言談舉止之中，即言行中透露出個人的人文素養(yǎng)。古詩詞是華夏文化的精髓與核心，是中華民族道德之根，囊括古人為人處世的智慧，富含深刻的人文情懷，對人極具教化作用。在李白詩的浸潤之下就不會拜金，你看《夢游天姥吟留別》中對富貴的“雙重蔑視”——既蔑視富貴本身又蔑視富貴人士，讓人終生難忘。大學生在古詩詞的教育影響下，能知禮制，明事理，辨是非，你看文天祥在皇帝都投降的情況下拒不投降，是什么支撐它呢？是詩圣杜甫的精神。蔣寅提及：“‘老是傳統(tǒng)詩學中很獨特、很有民族特色的審美概念。”[6]老而有歷史，老而有文化，學生吸收古詩詞之“老”，不僅能提高人文素養(yǎng)，還能開闊視野：從文化的審美局限于微觀單一性（單一種類作品或者局限于國家文學）發(fā)展為宏觀多樣性（多種類作品或者世界各國文學）。也就是說，提高人文素養(yǎng)，是增強文化自信的最優(yōu)路徑，也是大學生把自己的人生變成大寫人生的文化元動力。

2.3.3升級“詩教”樹立正確的價值觀，為大學生提供正確價值導向。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心章句上》）。由上文可知，人文情懷珍視精神文化現(xiàn)象，肯定和塑造全面發(fā)展的人格。古詩詞是我國精神文化瑰寶，大學生學習并傳承古詩詞，不僅展現(xiàn)了青年學生對民族文化的自覺性和自信心，還體現(xiàn)了大學生的時代擔當意識，是中國新一代人格發(fā)展完善的表現(xiàn)。

詩詞中的人文情懷作為優(yōu)秀價值觀，對大學生的行為具有道德性的驅(qū)動、制約，幫助大學生正確認識世界和改造世界，并且對大學生人生道路選擇提供向?qū)Аｋm然包括唐詩宋詞在內(nèi)的古詩詞不是萬能的，但是它的精神是我們民族發(fā)展的重要精神支柱。大學生對于民族文化的繼承與發(fā)展要有擔當。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，我們的文化學習才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

3.如何在古詩詞中培養(yǎng)大學生人文情懷：眾人劃槳開大船

3.1“為伊消得人憔悴”（《蝶戀花·佇倚危樓風細雨》）——主動培養(yǎng)學生對古詩詞的興趣愛好，積極研讀古詩詞，提升文化素養(yǎng)。

興趣具有傾向性、穩(wěn)定性特點，愛因斯坦曾說：“興趣是最好的老師。”作為學習主體，大學生只有對古詩詞擁有充分的興趣愛好，才能激發(fā)詩詞學習欲，積極投身到古詩詞的學習、品味和探索中。學生在對古詩詞深入研究閱讀的同時，能有效提高語文水平，在潛移默化中受到詩詞深厚的人文底蘊的熏陶，主觀主動地接受古詩詞中的人文情懷。要把古詩詞素養(yǎng)當作大學學習的硬核素養(yǎng)來培養(yǎng)。

如何培養(yǎng)興趣愛好？可以從唐詩宋詞三百首開始。比如背誦其名句，而后到整篇。最后到唐詩鑒賞詞典、宋詞鑒賞詞典，因為后者加起來有3000首。從600首到3000著，有了具體的數(shù)字，吸引力會更強，更有利于大學生興趣的激發(fā)。

3.2“欸乃一聲山水綠”（《漁翁》）——教師創(chuàng)新教學方式，打造多元生動的趣味課堂，激發(fā)學生閱讀興趣。

我國教師教授古詩詞的方法固定老套，學生的學習始終處于被動狀態(tài)，特別對大學生而言，從詩詞學習的被動性變成“應付”性。在大學，古詩詞的學習受環(huán)境壓力（比如中考、高考對詩詞讀寫有規(guī)定性要求）影響的因素大大減小，導致大學生對詩詞的重視驟降。在這樣的環(huán)境下，教師應與時俱進，將教學與時代結(jié)合，打破固定的教學舊方式，利用各種資源增加課堂的趣味性，讓學生在創(chuàng)新課堂上感受到詩詞的魅力，才能引導學生重新正視古詩詞，重燃學生對古詩詞的學習欲望。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”（《秋詞》）。

比如可以將最新的研究成果與同學們分享，還可以引入一些“唐詩壓卷之作是哪一首”之類的有趣話題，在教師的引導之下進入“亢奮詩教”模式。

3.3“江清月近人”（《宿建德江》）——學校重視古詩詞文化，鼓勵開展古詩詞系列活動，營造良好的人文氛圍。

好的文化環(huán)境對學生影響深刻。大學作為教學與研究的高等學府，擁有豐富的資源打造人文環(huán)境。學校要帶頭樹立好重視古詩詞、愛好古詩詞的榜樣，在學校的建筑環(huán)境方面可以增加著名詩人、詞人的畫像和名篇名句;鼓勵開展各種大小型校園詩詞活動，最好參照央視的詩詞大會設置一些有學校特色的活動，讓古詩詞成為校園文化建設的動態(tài)組成部分，并與“青年亞文化”⑤有機對接;還可以增加古詩詞課程的數(shù)量等。在學校倡導下，教師和學生都會受到鼓舞，營造出良好的人文氛圍，這樣氛圍下的學生于無聲中領略詩詞中的人文情懷，并產(chǎn)生深遠持久的影響。

4.結(jié)語

通過多角度地對古詩詞和大學生人文情懷培養(yǎng)的分析，可見，古詩詞對大學生而言不僅是一種可以提高個人人文素養(yǎng)的文學形式，更是青年一代對民族國家的責任和擔當。大學生肩負著中華民族偉大復興的重任，人格的完善與祖國發(fā)展的命運相關聯(lián)。以古詩詞作為大學生人文情懷培養(yǎng)的途徑，需要學生、教師和學校加強合作、共同努力，為學古詩詞、學好古詩詞、學懂古詩詞、學透古詩詞出謀出力。我相信，古詩詞人文情懷與大學人文教育的結(jié)合，必將大大有利于大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，古詩詞繼承發(fā)展問題一定會得到解決。

注釋：

①2016年10月15日，是習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話兩周年，習近平自述：我的文學情緣。

②毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》第五章第九節(jié)中提出。

③杜甫作品，即《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》，極具人文關懷精神。

④出自南宋詩人嚴羽所著《滄浪詩話·詩辨》。

⑤青年亞文化，指主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。

參考文獻：

[1]汪涌豪.范疇論[M].上海：復旦大學出版社，1999.

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[3]任彥鈞.人文教育：21世紀語文教育的靈魂底色——語文學科人文底蘊素養(yǎng)培育芻議之一[J].語文教學通訊，2018（01）.

[4]莫礪鋒.人本精神是中國古代文學藝術的底蘊[J].名作欣賞，2018（28）.

[5]張新顏.人文教育的含義和基本要求[J].北京青年政治學院學報，2003（04）.

[6]蔣寅.作為詩美概念的“老”[J].甘肅社會科學，2016（03）.