《論語》君子觀及其當代德育價值

李振悅

摘? ?要： 《論語》君子觀，作為君子文化之精華，其塑造的君子人格幾千年來歷久彌新，已然成為群體精神符號。本文闡釋《論語》君子觀中君子的崇高境界、培養目標和修養方法，從傳統德育思想中汲取養分，為當代德育發展提供理論借鑒和文化資源。

關鍵詞： 君子觀? ?德育價值? ?《論語》

以孔子為代表的儒家文化，推崇君子人格，把學為君子視為畢生夙愿。《論語》作為孔子及其弟子言行的集大成之作，多次提及“君子”，據楊伯峻統計，共出現107次。章章提及，內涵豐富，已成體系。試論《論語》君子觀思想，闡釋君子觀的基本內涵、培養目標、修養方法等，既致力于傳承優秀的君子文化，又嘗試借鑒傳統德育思想，發掘價值，予以當代德育發展啟迪。

一、君子詞義辨析

“君子”一詞并非孔子首創，早在《論語》之前，如《詩經》等上古著作中就有對“君子”一詞的闡述。但在《論語》之前，“君子”多指代“為政者”，至多為“有德行的為政者”。到了《論語》，“德行”從“君子”的隱性含義中分離，“君子”一詞由貴族階級壟斷轉至平民百姓，開始具備明顯的道德意蘊。就《論語》中君子的詞義而言，有時指“有德者”，有時指“為政者”，在部分篇目中還存在混用，《論語》正式賦予君子“成德之名”，這個轉變無疑具有劃時代的意義。除了“君子”外，孔子在《論語》中還提出了小人、有恒者、善人、圣人等不同的人格類型，作為普通人，我們鄙夷小人，也無法成為至善至美的圣人，但君子可學可鑒，經過歷史的積淀仍具有時代價值。

二、《論語》君子觀思想

1.尚德重仁——君子的崇高境界

子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[1]（219-220）（《論語·憲問》）在孔子看來，要想成為一個君子，仁、知、勇三達德缺一不可。

“仁”是孔學思想之核心，亦即君子人格之核心。其一，孝悌為仁。《論語》開篇則言孝悌之重要性。可以說，“仁”的第一步在于孝悌。一個不懂得孝敬父母、敬愛兄長的人，無仁矣。基于此，一向重啟發、對弟子循循善誘的孔子，卻因宰我抱怨三年守孝之期過久，不留情面地指出：“予之不仁也！”[1]（268）（《論語·陽貨》）其二，仁者愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人。”[1]（185）（《論語·顏淵》）作為君子，愛父母、兄弟只是基礎，在愛父母、兄弟的前提下，還要自覺地、無任何利益驅使地愛每一個人。誠然這里的愛人并非墨家的“兼愛”，而是因親疏遠近有等差的愛，但仍體現了人之為仁的情懷。要想做到“愛人”，一方面，要不斷修身，把仁愛內化為自己的氣質。另一方面，要行忠恕之道，以寬容之心對待他人。其三，克己復禮為仁。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]（32）（《論語·八佾》）相較“法治”，儒家自始至終推崇以“禮”治天下，“法”是政治性的，“禮”是社會性的;“法”是來自外在的約束，“禮”源于內心的情感。一個持仁愛之心的人，會積極主動地用禮約束自身的行為。從做人做事，到待人接物，無不體現“禮”。君子心中有仁心，舉止皆循禮。其四，慎言力行為仁。司馬牛問仁。子曰：“仁者。其言也讱。”[1]（175）（《論語·顏淵》）君子問心無愧，為人坦蕩，一名一言，皆不可茍，只有小人和偽君子才會言行不一、言過其實、夸夸其談。其五，殺生成仁。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”[1]（231）。（《論語·衛靈公》）儒學作為“人學”，不致力于談論生死。此處“殺生成仁”只是更直接地闡明了“仁”在孔子心中的重要性，君子一生要正道直行，始終秉持“仁”心，無須臾之間違仁。

“知之為知之，不知為不知，是知也”[1]（25）（《論語·為政》）。“知”在《論語》當中，一般涉及兩層含義：一方面是知道、了解，有鑒別力。另一方面引申為智慧。當我們擁有了辨別是非的能力，自然擁有了智慧。“君子有勇而無義為亂”[1]（270），（《論語·陽貨》）君子有勇有謀，但“勇”是有條件的，是在符合“義”的前提下不怯懦、不退縮，而不是逞一時之勇。“義”作為君子處事的基本準則，講究原則，堅守正義。君子要明義利之辨，在義的基礎上行“勇”，才能為人稱道。只有處理好仁、知、勇三者的統一關系，方可成就君子人格。既體現了君子德性的內在統一，又體現了孔子哲學的中和之美。不偏不倚為之中，身為君子懷仁愛之心，有浩然之氣，又不失威嚴與敦厚、莊重自持、彬彬有禮，可謂是集眾德之美，達到至善境界。

2.內圣外王——君子的培養目標

孔子一生講學，其所開創的尚德重仁儒家思想，旨在拯救世心，更致力于成就以德行仁的王道氣象。“政者。正也。子帥以正，孰敢不正”[1]（183）？（《論語·顏淵》）從《論語》中，我們不難看出孔子以德得位的政治觀。作為君子，自然不能拘泥于個體榮辱，而要投身到治國平天下的偉業當中。但內圣外王不是同時進行的，也不是一蹴而就的，孔子并不要求君子一步登天，而是要分層次地、循序漸進地實現人生理想。“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。”[1]（225）（《論語·憲問》）首先修己，其次安人，最后方可平天下。君子在完善個體道德的基礎之上，才會由內圣轉入外王，以天下為己任。

君子由德入政，行天下大義，若君王有道，政治清明，則積極入世;若君王無道，政治腐朽，則不為五斗米折腰。可見君子并不是為當權者一人謀天下，而是以“天下道義”為宗旨。《論語》中孔子以德入政的思想，到了孟子逐漸演變為以德抗位，頗具“民主”色彩。“內圣外王”久經錘煉，代代延續，成為歷代讀書人的精神追求。可以說，古代中國始終沒有真正意義上的純文學，文人士大夫們不論是直抒胸臆或暗訴衷腸，文字中不免摻雜個人境遇與政治理想。“身家國天下”，中國人不以個人榮辱為樂，心系天下，以天下安寧，人心和順為終極使命。

3.為仁由己——君子的修養方法

“仁”作為君子人格的核心，在《論語》中共談及109次，比“君子”出現的頻次還要高。“仁”看似神圣，但并非遙不可及，子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[1]（107）（《論語·述而》）并不意味著“仁”唾手可得，恰恰相反，仁之易求而又難達，不厭不倦，仁知之極。在《論語》中，孔子主張為仁由己，所傳達的其實是一種主體性德育思想。《論語》談及君子，除了直述外，最常見的方式即對比，與“小人”的對比尤甚。君子求諸己、為仁由己、為己之學，小人反是。由此可見，不論是行“仁”，還是成就君子人格，外在的力量是次要的，終究是有限的，重在主觀的努力及自覺的修身。正是基于此，《論語》中蘊含的豐富的修身思想，才為成就君子之道提供了方法與手段。

君子內省不疚。真正的君子，在內省方式上，既要“吾日三省吾身”，時時刻刻自我反思，又要“見賢思齊”，在與他人的交往中完善自身行為;在內省內容上，君子要“九思”“三戒”“三畏”，自覺成就君子人格。很顯然，孔子心目中的“君子”并非完人，也會不時犯錯誤，但貴在內省。君子人格的實現是一個動態的過程，只有始終秉持仁心，內省不疚，才能漸入佳境。

君子慎獨自律。當代社會靠法治，儒家卻講求德治，究其根本在于慎獨。法律具有強制性，在一定條件下能起到一定的規范作用，但法律把每一個人都預設為小人，為個體行為劃出最低紅線，易于接受但生硬無情。德治恰恰相反，以性善論為起點，以教育為手段，儒家相信通過道德教化，人人都可成為君子。君子慎獨，在無人監管、威懾的情況下，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[1]（174）（《論語·顏淵篇》），在誘惑與利益面前始終堅守本心、潔身自好。

三、《論語》君子觀思想的當代德育價值

1.有利于實現立德樹人的教育使命

2018年5月，習近平同志在北京大學師生座談會上的講話中強調：“人無德不立，育人的根本在于立德。”[2]（2）立德樹人作為教育工作的重中之重，這樣的強調并不是空穴來風的，反觀我國的教育現狀，德育工作雖由來已久，但“唯成績論”“唯分數論”仍占據高地，尤其在高校德育當中，大學生面臨著只能成材、不能成才的困境，甚至部分大學生有道德情感淡漠、道德意志薄弱、道德行為缺位的傾向。青年作為祖國的未來，民族的希望，品格修為不僅關乎個人榮辱，還關乎民族復興。因此，立德樹人已然成為重要使命，德育工作迫在眉睫并亟待創新，《論語》君子觀是最好的藍本，為其提供豐厚的理論基礎和文化土壤。

《論語》首篇強調：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[1]（6）由此可見，就“德”與“才”的辯證關系而言，《論語》君子觀主張以德為先，德為才之帥。《論語》君子觀思想作為傳統德育思想之精華，其重德行仁的教育主張，可以說為當代德育發展埋下了歷史的種子。《論語》君子觀以“仁”為使命，與當代以人為本的德育理念相契合;《論語》君子觀蘊含的仁、義、誠、信等內涵，對當代誠信、敬業、友善等價值觀要求有啟迪;《論語》君子觀凸顯德性德行并舉，與當代知行統一的德育目標相統一。時至今日，我們仍要堅守立德樹人這個重要使命，一個空有知識而喪失道德的人，對人民、對國家會造成極大的隱患。《論語》君子觀所構建的道德教育體系，為立德樹人的教育使命提供了歷史傳統，有助于我們實現立德樹人的教育使命。

2.有利于增強時代新人的家國擔當

中國特色社會主義進入新時代，逆全球化和單邊主義持續醞釀，大國競爭明顯升溫。面對日益復雜的國際形勢，早日實現民族復興的重擔，落在了當代青年身上。自十九大以來，習近平同志多次強調，要培育擔當民族復興大任的時代新人。正如君子人格歷經千年成為文化符號、群體精神符號，時代新人正是新時代中國特色社會主義的理想人格典范。時代新人是理想信念、本領才能、道德素質的高度統一，核心是勇擔民族復興大任。要求當代青年在實現個人夢想的同時，積極投身到中國夢的偉大實踐當中。

《論語》君子觀思想作為優秀傳統文化，從家國同構、經世濟邦的歷史土壤中孕育，主張由德入政，內圣外王，有著豐富的政治道德意識，為愛國主義精神奠定了歷史傳統與倫理基礎，可在創造性轉化和創新性發展的基礎之上，古為今用，學習借鑒。《論語》君子觀中師生切磋砥礪，交流探討春秋政治，啟示當代德育工作者可適當地把道德教育融入評議時政中，鼓勵學生積極參與政治生活;《論語》君子觀中內圣外王的實踐品格，啟示當代德育工作者把實現中國夢與學生的日常生活與學習相結合。當然，《論語》君子觀雖蘊含傳統智慧，但與時代新人不可完全等同，君子人格形態需與時俱進。如在理想信念方面，儒家君子理想以“道”為目標，“道”泛指政治理想或社會理想，并不具體化。時代新人要矢志不渝地堅定馬克思主義信仰和社會主義和共產主義信念。時代新人具有時代性，從某種意義上講是對《論語》君子人格的繼承與超越。

3.有利于推動當代德育的方法創新

中國德育的發展共經歷了傳統儒家德育、現代西方德育與當代德育三個階段。自五四運動以來，在近代民族危機與西學強烈沖擊下，“孩子與洗腳水”一起倒掉，傳統文化一夜之間走下神壇，取而代之的是西方先進的文化與思想，“現代德育”應運而生。“現代德育”這一概念來源于西方，重在現代二字。“現代”“現代化”“后現代”均是西方啟蒙運動的產物，是一個去魅的過程，核心內涵在于“理性”，因此現代德育不同于傳統德育因材施教，從誕生那刻起，就有著科學的標準與統一的規范。誠然，統一的課程設置、具體化的課程目標、細化的課程評價方法，最大限度地、最高效地使受教育獲取知識，增長技能，有利于提高人民的整體文化素養。但隨著實踐的發展，現代西方德育思想日益呈現出道德規范有余、道德信仰缺失的趨勢，傳統德育的辯證復歸成為歷史必然。因此，當代德育的重新建構正是兩者的優勢整合。

現代西方德育重科學化、精細化，但缺點也伴隨科學、精細而來。德育作為一項育人工作，不僅需要教育者，還要著眼于受教育者;不僅要重視“教”，還要強調“養”;不僅要有制度約束，還要有感性浸染。《論語》君子觀作為傳統德育資源，提倡“三戒”“五美”“九思”等修身方法，蘊含主體性德育思想及濃厚的人文情懷，啟示我們要彌補短板，拓展當代德育的培養路徑。君子求之于己，學生應養成道德自覺，只有在無人監管的情況下，仍有著高尚的道德情操和良好的道德素養，德育工作才行之有效且一勞永逸。

四、結語

君子人格，在《論語》中代表崇德向善的精神追求、內圣外王的培養目標、為仁由己的修養方法。三者，分別從內容、目標、方法方面，為當代德育發展提供文化資源和參考思路。當代德育任重而道遠，我們應在辯證看待、科學取舍的前提下，合理借鑒《論語》君子觀思想，古為今用，為德育創新提供某種養分。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

[2]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03.