老子 《道德經》 中的和諧思想及現代啟示

李小慧

摘? ?要： 人類文化歷史進程，是一個不斷從低級向高級發展的過程。當下，我國面臨新的問題。在這種情況下，不僅要繼續向前發展，還應當追溯歷史的精華從中得到借鑒。我國古代偉大的哲學家、思想家和道家學派創始人老子，留下的《道德經》，有不少內容契合我國社會主義核心價值觀，對于構建社會主義和諧社會，有著啟發意義。

關鍵詞： 老子? ?《道德經》? ?和諧思想? ?啟示

由于我國歷史上的特殊背景，時間悠久的大一統格局，中央集權統治的歷史傳統，民族文化的中庸等，極大地加強了職能有限政府的建設。辯證地看，雖然舉步維艱，同時需要認知的是，與春秋戰國時期合理的欲望相比，當代社會的合理欲望增強，但我國現在已經能夠做到對民眾物質生活的基本保障，基本實現了民眾寡欲和民眾充盈的基本前提條件。在老子的思想體系中，天下之所以能夠得到治理，是因為有所為而有所不為，明白“清靜無為”的道理后，人與自然的關系在無為而治的理念下，將達到和諧共處，不以畫大餅的形式做空想許諾;不同于能說會辯的人，而將精力用于真抓實干;以法令和準則嚴格要求本身，要求政府的無為就是政府角色的存在意味著對經濟不妄加干涉，為社會提供更加有成效的政策指導、有力監督、民生服務等。當代中國需要研究老子思想，不僅因為它是中華傳統文化的一種珍寶，還因為老子思想為中國文化走向提供了一種參考。他認為，當時的禮治文明不是唯一的解決辦法。他的解決途徑有：在倫理與事理之間選擇事理，以自然的角度考慮自然，對科學的負面影響應有清醒的認識;在教化與自化之間選擇自化，不能把一部分人的道德標準強加給他人;在群體與個體之間選擇個體，個體的生命是最重要的，能夠理解自己的人是很少的。因此，老子的哲理思想對構建社會主義和諧社會，有啟發意義。

一、老子和諧思想概述

道是《道德經》中最高的哲學范疇，老子的思想集中體現在道法自然。要想了解“道”究竟是什么，首先要看到“道”對于老子整個思想體系發揮的作用，道法自然在揭露整個宇宙的特性的基礎上，涵蓋天地間萬物的基本屬性，展示出世間所有事物全部依照或遵守“道”的自然而然的規律，換一句話說，道以自己為法則。《道德經》多個章節都展現了道的思想，例如，地依照天的規律，天以道作為運行的依據，道就被解釋為全部出于自然的本性。同時，我們應注意到陰陽應是萬物普遍具有相互矛盾的力量和基本屬性。要想了解“道”究竟是什么，首先要看到“道”對于老子整個思想體系發揮的作用，“道法自然”在揭露整個宇宙的特性的基礎上，涵蓋天地間萬物的基本屬性，世間的所有事物全部都依照或遵守“道”的“自然而然”規律，換一句話說，道以自己為法則。我們在對《道德經》有全面了解后，可以看到，老子在《道德經》中多個章節都曾明確給出“道”的定義與闡釋。

“無為而治”一詞作為一個具體的概念出自《道德經》，也是老子《道德經》中的一個重要思想。這個思想是道家學派的創始人老子在春秋戰國時期面對五霸之爭、七雄相互斗爭，連綿不斷的戰亂，社會動蕩不安的情況下提出的一種治國理念。無為而治可以被認為對“道”存在，如果說道是世界的本體的話，那么無為而治就應順理成章地成為和諧社會治理的主要途徑與道路。在這層含義中，所強調的主要指通過對自然規律、社會發展規律的順應，達到對國家無形之中的治理[1]（8）。治國者，切忌急功近利地追求過多的目標，并下達諸多法令政策，使重擔壓垮民眾，應該依道治國使人民遵循自己的規律展開行動與作為，使政府真正成為人民的服務者和補充機構。不管是儒家的“德治”還是法家的“法治”都與道家提倡的這種“太上，不知有之”相形見絀。道家的虛靜無為、清靜無為的方式達到的效果是“對于最好的統治者而言，人民并不知道他的存在”[1]（8）。

“無為而無不為”，如果能做到，即不妄為，就沒有什么事做不成。不為的含義是不安于本分，胡亂作為，不妄為的含義是遵守本分，在職責范圍內做事。正因如此，他認為城邦正義的社會特征是各安其所、各司其職、各得其所。于治國者而言，無須事事躬親，而是要著眼于全局。此外，治國者保持順其自然的心態，促使每個人發揮積極性，這樣表面上看治國者并沒有做什么，卻使這樣的無為達到了真正的有所作為。

二、老子和諧思想的具體體現及啟示

“小國寡民”在《道德經》第八十章有所描寫。老子推崇的社會完善格局是小國寡民。關于小國寡民所體現的背景情況及現代啟示為歷代學者所正視。它的思想內涵非常豐富，因此對小國寡民的鉆研不可勝數。此中具有相當強烈現代意義的觀點看法是其既是一種社會治理模式，又是一種理想狀態下的自然社會的狀態，對當今社會有著強烈的借鑒意義和啟迪。《道德經》第八十章原文為：“小國寡民，使有什伯之器而不消，使民重死而不遠徙……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[2]（12）這些話表明一個國家，疆土面積不用過大，民眾人口數量要少，因而打戰、徭役、祭祀等需要用的大鼎、大鍋就不需要了。這樣老百姓就會珍重自己的性命，而不會遠離家鄉，去遠方打拼。小國寡民的思想每每被稱為一類悲觀退縮而避世的立場，從現有文獻來看，二十世紀五十年代，大部分國內文人、學者是批判小國寡民思想的，稱它為反動、復古、落后甚至愚昧的。從這方面看，小國寡民是對我國發展進程的阻礙與限制，并不符合我國發展的歷史趨勢。《道德經》一書的流傳和譯本在經歷幾千年的流傳后，不可避免地帶有各個時代的色彩，多次加工中必定存在偏頗之處。

如今，形形色色的欲望使得當今一些人顯得浮躁。老子在春秋時期，面臨民眾精神世界匱乏的問題。那些對生活感到不滿意程度最高的人，往往是在基本生活得到保證的基礎上內心匱乏的人，因為他們比上不足比下有余，不符合實際的欲望。基于此，老子認為在滿足民眾基本需要這樣的前提下，更需要回歸精神世界的大環境。反觀在小國寡民這樣的社會里雖然民眾的欲望僅僅停留在衣食住行，但生活的幸福感卻是很高的。正是因為保證了社會各方合理的權益，社會環境里看重精神世界的充盈，降低物欲的存在感。

老子立說的最大動機，是要緩和人類社會的矛盾。人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴張一己的私欲。老子提出“無為”“質樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的私欲而產生多少爭戰和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。由此可知老子具有積極救世情懷，不一定是消極悲觀出世的。他倡導“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們創造、養育、貢獻。他并不反對人們成就功業，只是反對那種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪，表明人的心靈保持凝聚充實的狀態。唯有這種心靈，才能培養出高遠的心志與天真樸素的氣質，才能導引出濃厚的創造能量。這對于現代的那些喧囂浮華，無異于清醒劑。

“治大國若烹小鮮”，關于這個命題的意思，歷史上有很多文人學者都有所考究。韓非的解釋是：烹飪小魚的時候，因為魚肉嫩滑，不能屢屢翻動，否則魚就碎掉，同樣管理大國也不能朝令夕改，不能通過束厄局促民眾，嚴苛擾民管理國家。換言之，“治大國若烹小鮮”指的是治國要以“清靜”作為基本方針，通過“烹小鮮”這樣的生活常識，納入治理國家的大義中。

“烹小鮮”不等于無作為。通過對上文“治大國若烹小鮮”的治國思想的理解后，要促進社會和諧進步，不能極端地認為對于國家的治理是消極任意的無所作為或者將任何一種管理措施都視為毒瘤[3]（56-60）。在不擾民、不折騰的基本前提下，對于如分散的民眾而言，政府的存在是必要的，是基本的道德要求。換言之，在整個過程中，正確慈愛的態度、連貫的思路及根本性的準則都發揮著作用，進一步說，位高權重的統治者，在治理國家、變動與改革過程中，不能有太大的動作，應該學習風從縫隙中吹過一樣的程度，讓人不會特意察覺。治國，應該是潤物細無聲的。賢明的統治者治理大國時，應按步驟，有順序、一步一步地解決問題。聯系地看各個舉措間的關系，給予民眾適當的空間、時間進行適應和反應，再通過這樣的反饋修正或繼續自己的治國措施。

現代社會文明高度發達，政府的“有為”大多出于有所規劃的善意。但善意未必都是益處。好大喜功、急功近利等行為，容易走向善意的反面。一些教訓，往往是不適當的“有為”造成的[4]（93）。政府公共治理的方式，應以遵循社會發展客觀規律為根本。

出于對春秋時期的社會、自然環境的考慮，長期以來，不少學者把小國寡民的生活，簡單理解為重回原始時代的生活。我認為，這是對小國寡民理解的簡單化。任何思想，都不是一成不變的。同樣，任何一種方法都不能照搬照抄。老子的小國寡民治國思想，同樣需要與我國實際相結合，進行揚棄。毋庸置疑，相對于當今的中國、當今的世界，春秋時期老子所設定的小國寡民社會生活，極度簡單化了。我們應當批判性地借鑒，繪制屬于和諧社會的藍圖。

參考文獻：

[1]郭琳琳.老子和諧思想及其當代啟示[A].燕山大學.智啟雄安——第四屆雄安新區建設公共政策智庫論壇論文集[C].燕山大學：燕山大學文法學院，2018.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].商務印書館，2003.

[3]陶武.《道德經》和諧思想及其當代啟示[J].社科縱橫，2018，33（01）.

[4]賈斐.《道德經》的和諧思想淺論[J].山西青年，2016（13）.