豐子愷對日常生活審美化的感性救贖

田宇洋

摘? ?要： 日常生活審美化與日常生活美學都存在將生活與審美界限消解的傾向，但日常生活審美化過于訴諸感官刺激，不指向切實的生命體驗，暗含使精神美學平面化的風險。豐子愷生活美學的實踐品質富于詩性意趣，追求一種深層審美而非單純的美的呈現，將人生、審美與藝術連為一體，為日常生活審美化存在的缺陷提供一種感性救贖。

關鍵詞： 豐子愷? ?生活美學? ?日常生活審美化? ?感性救贖

一、 生活美學與日常生活審美化的出現

《啟蒙辯證法》中阿多諾解釋了“文化工業”的觀點，在強大的經濟政治權力的支配之下，藝術已經成為工業鏈下的一種可供消費的商品，隱藏著主體性盡失的風險。隨著市場化日益發達，藝術擺脫了以往的精英立場而轉向民粹主義，哪怕是先鋒主義也一改往前的“高傲姿態”而選擇與大眾接軌，藝術與日常生活的交融日益加深。人們對商品提出了更多的審美要求，不只是消費品，從購物到娛樂，隨處可見的是愈發精致的設計感，這些結合藝術因素建造的場所成為都市中人們借以消遣的地方。琳瑯滿目的商品，絢爛的櫥窗，“美”似乎不再是一個高不可攀的事物，它就分布在日常生活的各個角落。“過去尼采主張藝術是對生存的刺激，是把日常生活加以升華，如今則顛倒過來了，日常生活不斷地提升著藝術并給予靈感，不斷給予藝術以美的創造性。這就是當代消費社會中一種獨特的文化景觀——日常生活審美化”①（142，143）。

高建平指出，當下我們正在經歷著第三次美學熱潮，即“生活論”的轉向，它以日常生活為研究對象，注重在日常化的審美活動中完善人格，培養更敏銳的審美眼光，提高生活品質，從而變成更好的人。審美體驗與社會生活接軌的結果便是生活美學進入理論界視野，這是一種以日常生活為對象的美學，生活美學并非創新，而是對生活本身關注的一種回歸，現實生活與個體本身就是它的起點與旨歸。“日常生活美學指向實踐，知行合一、身體力行地踐行審美生活方式”②。此外，“日常生活美學負擔了審美教育的角色，旨在為大眾提供理論指導……最終在個體、群體、社會的和諧中發揮重要作用”②。

粗略看去，日常生活審美化與日常生活美學有著不少相似之處，二者都存在將生活與藝術之間的界限消解的傾向。英國經驗派的“審美無利害”的觀念經康德調和之后，審美活動被定義為不涉及利害計較，只對對象形式進行觀照的活動，美感再無關于欲念的滿足。這樣，審美主體放棄了對于審美客體的質料的興趣而將關注點投向形式。康德這樣一種精英式的美學趣味最終將美與善徹底隔離開來，極大制約了藝術社會價值的實現，把藝術放在大眾接觸不到的地方，使之與現實生活脫節。

在消費型社會，這種精英式美學變為遙不可及的過去。作為一種直接刺激于感官的文化現象，日常生活審美化以絕對性的力量瓦解了康德的主張，它對日常審美形象的過度要求暴露了其作為“感官的美學”，它“非常具體地從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變為看得見、摸得著的快樂生活享受……視像的消費與生產開啟了人的快感高潮……使精神的美學平面化”③。在生活美學看來，審美活動本就是日常生活中的狀態一種，豐子愷的美學從生命本身出發，將以往被遮蔽的生活的審美之維揭示出來，使人們在日常生活中能夠直接觀照美、體驗美。筆者認為這才是“詩意地棲居于大地”的真正途徑，在當前國內環境中，日常生活審美化展現出來的多是對于視像與快感的追求顯示不過是僅具有觀賞價值的精神鴉片，大眾在感官的沉淪中獲得的不再是面對一件藝術品時體驗到的審美愉悅。

二、豐子愷生活美學的詩意實踐

1.由來已久的詩性意趣

豐子愷的美學思想立足于中國傳統化基礎，關注人的現實生存，他的藝術實踐浸潤著濃厚的生活美學的情韻。在他看來，藝術不是供少數人把玩的事物，重要的是能以審美的態度在日常生活中看出美來。豐子愷提出藝術要同生活相關聯，將生活作為藝術品對待。他沒有將藝術局限于作品本身與作家個人的情感，而是將藝術和美導向人生實踐，以一種藝術的準則施于生活。

日常生活審美化無疑也是注重美的實踐性的，但是若對生活美學的淵源細加梳理，則會發現支撐實踐品質的美學傳統更富有詩性意趣，迥異于冷冰冰的文化工業下成批量生產出來的“美的工藝”。

中國本土的傳統思想對于生活—藝術貫通一體的思想早已有之。子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君.多識于鳥獸草木之名。”孔子重視《詩經》的教化作用，這段文字精確概括了文學的社會價值。道家的最高概念是“道”，他們以“道”安頓現世生活，“他們所說的‘道若通過思辨加以展開，以建立由宇宙落向人生的系統，它們固然是理論的、形上學的意義……但若通過功夫在現實人生中加以體認，則將發現他們之所謂道，實際是一種最高的藝術精神”④（102）。

中國古典美學植根于感性生活而非哲理思辨之中，藝術與美從不脫離有情的人生而孤立存在，美感源于生活，“并能在適當地方上升到美學的高度……那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬著中國傳統原生的美學智慧”⑤。劉悅笛認為，生活美學雖源于實踐美學，然而它是在更高層面向實踐美學的復歸。在筆者看來，這種更高級別的復歸正在于詩性意趣。

2.理論特質及旨歸

朱光潛曾將“情趣”一詞同時用在人生與藝術上，“藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活”⑥（157）。他把人分為兩種，一種是富有生活情趣的“藝術家”，這種人看待事物總能以趣味眼光待之，另一種是全無情趣的俗人，在生活中絲毫不會想到追求有趣的事物，只想著溫飽這一件事。豐子愷也認為“趣味”對于一個美欲發達的社會是一種必不可缺的要求，“美術是為人生的，人生走到哪里，美術跟到哪里”⑦（37）。豐子愷確然是生活美學的最好實踐者，他將一天的生活情調比作音樂，生活中的冷暖晴雨都可以作為樂章中的不同音階，而若以氣候論，“春日是門德爾松，夏日是貝多芬，秋日是肖邦，冬日是舒伯特”⑧（11）。豐子愷以“詩人之眼”發掘著那些嵌入生活的情意，展現了審美主體的性情與精神。

豐子愷的生活美學觀浸潤著世俗傾向，其美學思想多見于散文隨筆之中，這些理論也是傾向于經驗型、感悟型的論述，現實根源亦可歸為他對于日常生活的親近。生活美學關注人自身的美化而非美的本體，它的實踐旨趣具有濃厚的人本主義精神，豐子愷將人生與審美聯結起來，拓寬了藝術視野，藝術在他那里不僅是陽春白雪的事物，更與社會生活有著密切聯系。

藝術是人抽象情感的具象化體現，對于人格的培養具有潤物細無聲的感性教育功能。如前所述，日常生活美學最終指向的是審美教育，借此培養大眾的審美能力，從而在精神層面使人獲得自由。豐子愷1919年前往日本留學，其時正值日本國內自由畫教育運動的展開，重視對學生心靈的陶冶，反對機械臨摹，讓兒童的藝術得以自由發展。豐子愷回國后提出了自己的藝術教育觀點，“教育就是教人以真善美的理想，使窺見崇高廣大的人世的……知情意，三面一齊發展，造成崇高的人格，就是教育的完全的奏效”⑨（225）。藝術教育目的在于教人品嘗出人生情味，涵育人的愛美之心，“倘能因藝術的修養，而得到了夢見這美麗的世界的眼，我們所見的世界，就處處美麗，我們的生活就處處滋潤了。一茶一飯，我們都能嘗到其真味;一草一木，我們都能領略其真趣;一舉一動，我們都能感到其溫暖的人生的情味”⑨（227）。前提是能有一顆“童心”，童心即赤子之心，在成人的世界里，唯有藝術方能培養出他們的“赤子之心”，藝術打破了習慣的迷障，不僅給人一種自由天真的樂趣，天地萬物的真相也得以在其中展開，得了這一點藝術精神，人的生活便溫暖起來。

做一個生活的有心人絕不會持一種孤立的眼光，他的內心必定是慈悲的，讓他能平等對待世間萬物，“藝術以仁為本，藝術家必為仁者”⑩（35）。豐子愷要求藝術家以藝術為生活，即用對待藝術的態度處理人生，因此藝術的同情心便會豐富，藝術家的博愛之心也會格外廣大。豐子愷曾作《護生畫集》勸人惜物護生，“仁者的護生，不是護物的本身，是護人自己的心。故仁者有‘仁術。仁術就是不拘泥于事物，而知權變……能活用護生，即能愛人”⑩（35）。《護生畫集》體現了他以有情之眼看待世間，畫集從自然界的花草樹木說起，將自我移入其中親近自然，使人們從日常細微處體會到世間情味，認識到生活的可貴。

三、豐子愷的生活美學對淺表審美的救贖

日常生活審美化作為社會文化轉型下的現象之一，與文化工業及視覺文化密切相關，“藝術活動與審美活動在很大程度上已經轉移到了工業設計、廣告和相關的符號與影像的生產工業之中。任何日常生活都可能以審美的方式來呈現”{11}。日常生活審美化對視像的重視在一定程度上表明了它是追求視覺快感的，“當代視覺文化的深刻意義，那就是消費社會中的快樂主義”①（16）。通過外在影像符號刺激感官從而使人獲得審美愉悅，用威爾士的話來說這是屬于“表層的審美化”。這一文化的旨歸是沒有后果的歡快與審美冷漠。它的暫時性使得人們無法在其中久留，只能是匆匆一瞥后從一種體驗逃入下一種體驗，快感與美感的界限在此模糊。美學倡導的那種獨立之精神與人格是無法憑借此而真正浸染大眾的心靈的。訴諸視覺感官刺激，除了本能的商業選擇外，也是深知無法撼動大眾心靈后欲蓋彌彰的心虛，它不指向切實的生命體驗，因此很大程度上造就的不過是精致的媚俗或者媚雅。

豐子愷的美學思想以日常審美經驗為中心，注重本真的生命體驗，目的在于涵養人格，使人能夠詩意地棲居于大地，追求的是一種深層審美而非單純的美的呈現。他強調藝術欣賞需從整體視角出發，偉大藝術的特點正在于其是一個不可分割的氣韻生動的整體。當藝術家面對自然風景時，憑借著自己的審美心襟進入一種純粹的審美觀照境界，從自然中體察道的深沉意蘊，使無情世界變得有情，由此產生的真切生命體驗才能引發出感興，創作出氣韻生動的作品。

美感的獲得與培育并不是過于追求事物表象的美好精致，在于審美主體是否能敏于生活之美，一旦具有這樣審美心胸，那么人生將是一個充滿愛與美的生機活潑的世界，藝術人生化，人生藝術化在此達到了完美的諧和。

日常生活審美化確然可以看作生活美學的背景，任何事物都有一個由淺入深的過程，但是絕不能將二者做簡單的理論拼貼，筆者認為真正的挑戰在于如何由這樣的淺表審美過渡至深層的美感悅樂，高建平說：“這個時代并不缺少美的外觀，而是缺少美的提高。”豐子愷的生活美學思想無疑是一劑良方，“士先器識而后文藝”，他強調真善美的人格，注重培養人的審美心胸，提倡以藝術教育來陶冶人心，沒有使藝術陷入曲高和寡的境地，他以有情之眼探尋生活藝術化的途徑，將人生、審美、藝術連為一體，為當下日常生活審美化可能存在的缺陷提供了一種感性救贖。

注釋：

①周憲.視覺文化的轉向[M].北京：北京大學出版社，2008.

②姜雯雯.日常生活美學研究的困境與突破[D].濟南：山東大學，2017.

③王德勝.視像與快感——我們時代日常生活的美學現實[J].文藝爭鳴，2003（11）.

④徐復觀.中國藝術精神[M].沈陽：遼寧人民出版社，2019.

⑤劉悅笛.“生活美學”的興起與康德美學的黃昏[J].文藝爭鳴，2010（3）.

⑥朱光潛.談美[M].南京：譯林出版社，2018.

⑦豐子愷，著.豐一吟，編.我與手頭字[M]//豐子愷話人生.上海：上海譯文出版社，2018.

⑧豐子愷.閑居[M]//有趣生活.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

⑨豐子愷.關于學校中的藝術科[M]//豐子愷文集（第二卷）.杭州：浙江教育出版社，浙江文藝出版社，1996.

⑩豐子愷，著.余連祥，選編.桂林藝術講話之一[M]//中國現代美學名家文叢豐子愷卷.杭州：浙江大學出版社，2009.

{11}陶東風.日常生活審美化與新文化媒介人的興起[J].文藝爭鳴，2003（11）.

參考文獻：

[1]高建平.文學與美學的深度與寬度[M].北京：商務印書館，2020.

[2]趙勇.法蘭克福學派內外：知識分子與大眾文化[M].北京：北京大學出版社，2016.

[3]王德勝.回歸感性意義[J].文藝爭鳴，2010（3）.

[4]劉悅笛.從“實踐”轉向“生活”的哲學和美學[J].社會科學戰線，2020（8）.

[5]劉悅笛.以“有人美學”建中國美學學派[J].文藝爭鳴，2019（12）.

[6]王一川.文化產業中的藝術——兼談藝術學視野中的文化產業[J].當代文壇，2015（5）.

[7]薛富興.生活美學——一種立足于大眾文化立場的現實主義思考[J].文藝研究，2003（3）.

[8]金雅.中國現代美學對中華美學精神的傳承與發展[J].學術月刊，2018（2）.

[9]劉悅笛.儒道生活美學——中國古典美學的原色與底色[J].文藝爭鳴，2010（7）.

[10]蘇緒玲.豐子愷生活美學思想研究[D].泉州：華僑大學，2018.