人性假設觀對我國現代教育研究的啟示

劉英 鄭培心

摘? 要：教育直面“人的生成與發展”問題，無法越過人性假設論。概覽具有代表性的人性假設觀，探求其中規律和特征，為現代教育研究提供新的啟示和視角：基本立足“人性應該是怎樣的”來思考教育學科和教育目標發展的人性假設基礎，以及“人性是怎樣的”來探索適切教育治理現代化與管理實踐的人性假設視角;人性具有教育養成性、發展變化性和主體性;我國教育學需發展自己學科特定的人性假設;哲學與具體學科兩個層面的人性假設交融相成。

關鍵詞：人性假設;教育研究;啟示

中圖分類號：G640? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）23-0081-04

Abstract： Education faces the problem of "the generation and development of human beings" and cannot go beyond the hypothesis of human nature. This paper summarizes the representative hypothesis of human nature and explores its laws and characteristics， so as to provide new enlightenment and perspective for modern education research： from the point of "what human nature should be" to think about the basis of human nature hypothesis for the development of educational disciplines and educational objectives. From the perspective of "what is human nature"， this paper explores the human nature hypothesis of appropriate educational governance modernization and management practice. Human nature has the characteristics of education， development and change and subjectivity. Our pedagogy needs to develop its own subject-specific human nature hypothesis. The assumptions of human nature at the level of philosophy and specific disciplines blend and complement each other.

Keywords： the hypothesis of human nature; educational research; revelation

一、人性假設：教育理論與教育實踐研究的邏輯起點

“人性假設”的概念最早是由麥格雷戈（Douglas M·Mc Gregor，1906-1964）在《企業中人的方面》里提出：“假設者對于被假設者身上的某種屬性作出假設，也即是管理者對被管理者的‘人性狀態作出判斷或設定。”“在每一個管理決策和管理行動的背后，都有一種人性與人性行為的假設”[1]。最初源于管理學科中的組織行為學和管理心理學的人性假設，立足于“人與環境的關系、人的價值和人的需求”。而對于教育學來說，“人”是教育活動的實踐對象，“人”的發展是教育的終極目的，“人的生成與發展”備受關注。扈中平認為，涵蓋各級各類教育宗旨的教育總目的，應定位于培養“人”更合理，因為這更能體現教育目的的終極性、普適性和豐富性[2]。教育研究直面“人的生成與發展”問題，人性假設觀為其提供了合理的邏輯前提和理論視角。

魯潔認為，教育面對的是人，教育的世界是人的世界，因此任何教育理論，不論是有意識的，還是無意識的，它都必然要建立在某種人性假設的基礎上。自覺地建構一種教育理論，它也必然要伴隨著對人性作出某種探索和假設[3]。有學者認為：“人性問題的合理解決，是整個教育管理理論體系建設的邏輯前提。”人性假設是以一定的價值取向為基礎，對紛繁蕪雜的現實人性的高度概括和抽象，是關于人的本質屬性的根本看法和設定[4]。人性的價值判斷與認識在一定程度上決定著教育的理論研究范式與教育教學實踐方式。隨著教育對“人的生成與發展”影響權重的與日增長，人性假設已不僅僅是管理問題，同時也是一類教育問題。隨著我國教育研究的深入，人性假設已發展成為教育理論與教育實踐研究的邏輯起點。

二、我國教育研究中具有代表性的人性假設觀概覽

教育學是一門研究人類教育活動及其規律的社會科學，通過對教育現象、教育問題的研究來揭示教育的一般規律。教育研究直面“人的生成與發展”問題，無法越過人性假設而論。文章梳理了在我國教育研究中具有代表性的11種人性假設觀（見表1），求教于方家。

（一）教育學科人性假設之思

教育學科人性假設方面代表性的人性假設觀主要有：一是實然與應然“兩重性”。魯潔根據馬克思主義人的實踐性作出了實然與應然“兩重性”的人性假設，認為人也正是在實然性與應然性的張力推動下不斷向前發展的[3]。二是存在人。李晶、劉暉提煉出“存在人”的人性假設具有自為性（人不僅是一種“自在的存在”，更是一種“自為的存在”，人首先是種物質的存在，更是種意識的存在、能動的存在）、自由性（人是自由的，因為自由就是人存在的本體）、超越性（超越是人存在的特性，是人的精神運動，是可以為人所選擇和創造的）三種特性[5]。三是文化人。宋兵波提出人具有自然本性和文化本性。文化本身就是教育，人-教育-文化三者在彼此互動中獲得發展。“文化人”假設主張人要理解并尊重文化的差異，并去協調差異使之達到平衡。“文化人”為當前教育改革實踐提供了主體性教育和素質教育兩種文化視野[6]。四是知性人。王建華將人性假設視為構建學科理論體系的基礎，認為人性假設甚至直接決定學科的發展取向，從大學專門生產、傳播與應用高深知識的特殊性出發，提出了以高深知識作為學科的合法性基礎，以“知性人”作為高等教育學科的人性假設[7]。五是智性人。靖國平認為人是“知性人”和“智性人”的統一體。現代教育學正面臨著人的“創生性發展”和社會的“智能化發展”的雙重挑戰。而為了積極應對這類挑戰，需從“知性人”上升、拓展、融通到“智性人”，轉型至“知智相通”“轉識成智”的價值立場和走向，培育出能適應和滿足未來世界發展而不至于被淘汰的“智性人”[8]。