淺談鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語文教學(xué)的有效融合

劉明才

摘 要：小學(xué)語文不僅是小學(xué)教育的基礎(chǔ)學(xué)科，它還兼具實踐性等特點，在新時代教育背景下，小學(xué)語文教師在日常教學(xué)中，充分融入當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、自然、社會等資源，對激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)的熱情，提升小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量有著重要意義。從當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，很多教師忽視了鄉(xiāng)土文化的重要性，本文結(jié)合實際對當(dāng)前小學(xué)語文教育中鄉(xiāng)土文化缺失現(xiàn)狀進行分析。

關(guān)鍵詞：語文教育;鄉(xiāng)土文化;缺失;對策

作為一名小學(xué)語文教師，在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)充分挖掘鄉(xiāng)土文化，引導(dǎo)學(xué)生從課文、綜合實踐活動、習(xí)作等方面有計劃地挖掘鄉(xiāng)土的習(xí)俗、風(fēng)情等。這樣既能豐富學(xué)生的課余活動，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，還能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和對傳統(tǒng)文化的傳承。

一、立足語文課本，了解鄉(xiāng)土文化

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“能較熟練地運用略讀和瀏覽的方法，擴大閱讀范圍，拓展自己的視野。”這就需要教師在教學(xué)中進行有效的文本拓展延伸。文本拓展延伸應(yīng)立足文本，補充相應(yīng)的材料，從而在開拓學(xué)生知識視野的同時，有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。所以在語文課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，立足文本對傳統(tǒng)文化進行有效的課堂拓展延伸，既可以增強課堂的趣味性，還可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過拓展中的對比閱讀，也能讓學(xué)生更了解自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，增強學(xué)生對家鄉(xiāng)特色文化的自豪感和傳承優(yōu)秀文化的使命感。在小學(xué)語文課文中，有許多課文都涉及鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，語文教師可適當(dāng)在課堂上拓展延伸。比如在教學(xué)《難忘的潑水節(jié)》課后延伸環(huán)節(jié)中，筆者播放一段“萬峰林五千人竹子舞”的視頻，讓學(xué)生直觀感受那壯觀的場面，吸引注意力，再向?qū)W生介紹竹子舞、板凳舞、“八音坐唱”等鄉(xiāng)土文化。

二、參加綜合實踐活動，走進鄉(xiāng)土文化

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。”在語文教學(xué)中真正地滲透鄉(xiāng)土文化，就必須讓學(xué)生體驗生活，親身去實踐，到生活中去學(xué)習(xí)語文，實行“大語文”教學(xué)。筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生走進村寨，與村民打糍粑，學(xué)唱“八音坐唱”，學(xué)織布;了解“三月三”“六 月六”的來歷;走進“查白歌節(jié)”，感受青年男女對歌的樂趣等，深入觀察和認識家鄉(xiāng)風(fēng)俗民情。筆者還組織安排了“小導(dǎo)游”活動，讓學(xué)生將家鄉(xiāng)優(yōu)美的風(fēng)光結(jié)合鄉(xiāng)土習(xí)俗進行解說。例如，把“八音坐唱”、竹子舞、板凳舞，特色飲食“五色花米飯”“糯米粑”等介紹給到萬峰林游玩的中外游客，并邀請“八音坐唱”的演員和舞蹈老師指導(dǎo)。這樣寓教于樂的教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的熱情極高，對鄉(xiāng)土文化也產(chǎn)生了濃厚的興趣。

三、鄉(xiāng)土文化教育的必要性

3.1鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村兒童生命的文化基因

對于鄉(xiāng)村兒童來說，從他們出生的那一刻起，他們便與鄉(xiāng)土結(jié)下了不可分割的聯(lián)系。他們享受著鄉(xiāng)村的空氣、水、瓜果蔬菜和糧食。游戲基本上是兒童的生命狀態(tài)，鄉(xiāng)村的各個角落、田野、河邊、山坡到處都是他們游戲的天堂。他們所到之處塵土飛揚，這就是相對于城市孩子來說的“土氣”和“村相”。城市在一定程度上來說是一個陌生社會，但是鄉(xiāng)村更多地表現(xiàn)為一種熟人社會。鄉(xiāng)村兒童可以在村里四處“撒野”，就像在自己的家里一樣。他們沒有從商店購買的精美的玩具，但是他們會自己動手創(chuàng)造，彈弓、手槍、陀螺、毽子、沙包、跳繩等等，他們利用鄉(xiāng)村里一切能利用的材料，制作出各種玩具。

在游戲中，鄉(xiāng)村兒童充分發(fā)揮了自己的想象力。隨著年齡的增長，鄉(xiāng)村兒童也會參加一些力所能及的家務(wù)和田間勞動。雖然在生產(chǎn)勞動方面，大部分兒童是有強烈的抗拒心理的，但這就是他們的生命狀態(tài)。當(dāng)他們長大成人，走出鄉(xiāng)村之后，對兒時的回憶，游戲和勞動是最刻骨銘心的兩項內(nèi)容。可以說，無論以后身在何處，是何種身份，鄉(xiāng)土文化是每個從鄉(xiāng)村走出來的人的文化基因。

3.2“新農(nóng)村”建設(shè)的需要

“新農(nóng)村”建設(shè)，不僅涉及物質(zhì)上的投入和改善，還涉及到對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗的保護和傳承上。鄉(xiāng)村小學(xué)作為鄉(xiāng)村社會的文化中心，在保護和傳承鄉(xiāng)土文化方面有自己的獨特的優(yōu)勢，也具有不可推卸的責(zé)任。相較于其他學(xué)科，小學(xué)語文的人文性質(zhì)使得小學(xué)語文在其中要發(fā)揮更大的作用。

3.3可以豐富教學(xué)方式，培養(yǎng)兒童積極活潑的精神面貌

在傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)中，不過是對字、詞、語法的講解以及對名家名篇的欣賞。課本上的內(nèi)容由于離學(xué)生的生活較遠，學(xué)生從情感上也很難產(chǎn)生強烈的共鳴，一篇美麗的散文，一首優(yōu)美的古詩，由于需要背誦，卻成為他們沉重的心理負擔(dān)。如果把鄉(xiāng)土文化融入到小學(xué)語文的教學(xué)中來，效果會截然不同。比如古詩《詠柳》，如果只是講解字義詞義以及詩句的含義，學(xué)生們很難欣賞到柳樹的柔美。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，碧玉是什么樣的？“垂下”是一種什么狀態(tài)？“碧玉”和“樹”只是兩種在某一點上相近的事物羅列在了一起，學(xué)生們不能產(chǎn)生強烈的情感體驗。如果教師在課堂上展示從村里拍攝的柳樹的圖片，告訴學(xué)生們這是在哪里拍的，然后再配上詩文，這樣的話，一棵柳樹就拉近了學(xué)生與古詩的距離。這棵柳樹不再是唐朝的那棵柳樹了，它就是村里的那棵大柳樹。老師也可以布置課后作業(yè)，可以讓學(xué)生尋找村里最美麗的柳樹，可以在家長的協(xié)助下發(fā)給老師，老師在課堂上展示學(xué)生們的作品，這樣的課堂必定是生機勃勃的。又比如，在講解《狼牙山五壯士》這篇課文的時候，老師可以讓學(xué)生回家向村里的老人請教關(guān)于本村的先烈故事，然后在課堂上把自己聽到的故事將給老師和同學(xué)們聽，既培養(yǎng)了學(xué)生的口語表達能力，也可以讓他們在革命先烈的英勇故事中得到熏陶。這樣，課本中的五壯士不再是一個符號，他們會有血有肉鮮活起來，因為自己的身邊也有這樣的英雄故事。

綜上所述，城市的發(fā)展，文化的融合，現(xiàn)代都市文化已經(jīng)滲透到人們的生活中，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化造成了巨大的沖擊，小學(xué)語文教育作為人生的啟蒙教育學(xué)科，承載著文化傳承的重要責(zé)任，然而在社會文化背景下，小學(xué)語文教育中鄉(xiāng)土文化缺失現(xiàn)象普遍。因此，我們要轉(zhuǎn)變思想，創(chuàng)新形式，煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的活力，使其滲透到小學(xué)語文教育中，增強語文教學(xué)的趣味性、親切性，促進學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)，弘揚傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，筑牢文化教育的“橋頭堡”。

參考文獻：

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