《詩經》的三重解讀

尹雨晴 郭俊朝 高邢生 陳平

摘要：“大文科”概念提出以來，許多專業課程也在重新審視自己的教學方式，而對于古代文學作品來說，也需要從多角度、多方位來進行解讀。本文以《詩經》為例探求“大文科”視域下的古代文學作品解讀。

關鍵詞：“大文科”;《詩經》;解讀

在古代文學教學中，我們都已經習慣純粹以文學的思維方式和審美眼光來解讀，但是對于新時代大學生來說，純粹停留在這個階段已經不能滿足他們對古代文學作品的內涵探求。“大文科”的跨學科思維已經逐漸普及，因此結合我國傳統文化知識和當時的歷史發展階段及社會文化狀態，對古代文學作品進行更深層次的分析探求成為中國古代文學作品教學課堂上的必然。以《詩經》為例，從三個層面上分析古代文學作品。

一、文學鑒賞層面的審美解讀

在古代文學作品教學中，按照慣例，對文學作品的文學鑒賞是教學中普遍重點講讀的，往往關照作品的創作背景、作品的內容、表現的主題、文學創作手法、作品的思想內涵等等，基本上按照現代人的思維，純粹就作品而講讀欣賞作品。比如《鹿鳴》這首詩，基本上涉及的就是學習一些《詩經》的基本常識、主要內容和一些代表作品，以及周代的一些基本社會風貌;然后學習《小雅》作為周代廟堂樂歌的一些相關知識及《鹿鳴》是反映周王或者別的君主宴請臣下的詩。在寫作手法上，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”為興;“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將... ...”[1]等是賦;順便學習“賦、比、興”創作手法等等。

當然，欣賞一篇古代文學作品，以上幾個方面是學生們必須應知應會的。但根據漢語言文學學生的畢業要求和“大文科”的跨學科思維，古代文學作品不能只從分析、鑒賞作品著手，還要結合當時的社會狀況、風俗文化、政治制度等等各方面，進行深入挖掘，并且在學習中進行創造性轉化，讓古代文學作品在學生的人格養成和素質培養中起到應有的作用。

二、文史結合的文化解讀

每個時代都有每個時代的發展特點，更有著跟那個時代相適應的政治、經濟、文化狀態，學習古代文學作品要盡可能地還原到它的創作時代去理解。要想更加深入理解《詩經》就需要結合西周禮樂文化情況來考察。

《周禮·春官·大師》明確說太師：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”[2] 因此《詩》在周代都是作為教科書以供貴族子弟來學習的，它還承擔體現著周代的文化觀念的重任。《關雎》被置于“風之始”，不但《士飲酒禮》和《大射禮》必歌《關雎》，即使在“存天理滅人欲”禮教最嚴的程朱理學時期也不得不先誦《關雎》。按照現代人理解《關雎》就是一首愛情戀歌，這怎么也說不過去的。這就需要從文化層面上對《關雎》進行解讀。《關雎》中君子雖然對淑女一見鐘情，即使“求而不得”的時候，也沒有像司馬相如或張生那樣逾越禮義，而是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，琴瑟、鐘鼓在遠古時代本身就禮器，而且除了“祀與戎”之外，鐘鼓只有在大婚時才能用，表明這是婚禮大典的時候的樂歌。《毛詩序》也說《關雎》“所以風天下而正夫婦也”，即《關雎》是關于婚姻的詩歌。周代特別重視婚姻，婚姻為“人倫之始”，一切人倫道德都以夫婦之道為基礎。周代同姓不婚，通過異姓聯姻，締結血緣交好關系，以懷柔政策鞏固統治，抵御外侵。《衛風·碩人》篇介紹莊姜時說她是“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”體現的就是這種目的，因此當邢國面臨滅國之災的時候，齊國會施以援手。因而《關雎》也特別受到重視，因為它代表了周代理想婚姻，被儒家奉為“正夫婦”并進而“風天下”的道德教材。

三、政治制度和意識形態角度的解讀

每個王朝建立之后，最迫切的任務就是建立起能夠體現統治理念的政治制度和意識形態。周初“制禮作樂”目標就在于此。《周頌》基本上都是頌贊詩和祭祖詩，如果按照審美眼光來看，在文學藝術上絕對比不上《國風》，以至于我們談《詩經》必說《風》，很少問津《頌》和《大雅》。但《詩經》作為周代禮樂文化的承載，最能體現周代禮樂制度和意識形態的是《周頌》和“二雅”。

《周頌》作品不但為了祭祀、稱揚周人的先祖功業，也在字里行間體現了當時相對殷商時代更為先進的新思想。殷商時期更多的把自己的愿望寄托在上天、神靈上，每事必卜，即《禮記·表記》所謂“殷人尊神 率民以事神 先鬼而后禮”，直到殷商危在旦夕之時，紂王還在相信“我生不有命在天？”殷商的人一直認為他們擁有天下是上承天命而來的。而在《周頌》和《大雅》中，周人在相信上天、贊頌先祖功業的同時，更強調人力的作用。他們認為“天命靡常，唯德是輔”[4]，上天不會一直眷顧一家，他更傾向于有德者，那些有德者都是民心所向的人，因而要“敬德保民”。比如《周頌·維天之命》就是贊頌“文王之德之純”，警誡后代子孫要篤守文王之德，才能使國祚長久。《大雅·文王》中說的就更全面了：既宣揚了文王是受天之命，又說明“周雖舊邦，其命維新”原因是“天命靡常，唯德是輔”;還告誡殷商后代子孫要“侯服于周”“自求多福”，最后告誡周代子孫，要“宜鑒于殷，駿命不易”“儀刑文王”保持文王之德，才能“萬邦作孚”。

這些做法顯然是吸取了殷商覆亡的教訓，而總結出的適合周人治理天下的一套新思想。隨著社會歷史的發展，我們當然不能拘泥于三千年以前的思想觀念，但是當時的一些觀念，對現在也有很大意義，我們可以對那些中華民族優秀的傳統文化思想進行創造性轉化和創新性發展。比如“敬德保民”，無論何時我們都會對我們中華民族的傳統美德致以敬意、并且發揚光大;而我們的國家我們的黨一直把廣大人民的根本利益放在第一位，并且把人民日益增長的美好生活需要作為我國急需解決的主要矛盾。

參考文獻：

[1]程俊英譯注.詩經注析[M].北京：中華書局，2017.

[2]葉紹鈞選注.禮記[M].北京：商務印書館，2018.

[3]（清）孫怡讓.周禮正義[M].北京：中華書局，2000.

[4]（漢）孔安國（唐）孔穎達.尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2011.

課題名稱：河北省社科基金項目：西漢燕趙地區《詩》學復興與“燕趙文化精神”（HB19ZW002）

作者簡介：尹雨晴（1972.01-），女，漢族，河北威縣人，副教授，碩士。研究方向：先秦兩漢文學