從邏輯學(xué)的工具性看邏輯學(xué)與哲學(xué)

【摘要】邏輯學(xué)和哲學(xué)是兩個相互獨立的學(xué)科，但兩者之間緊密相關(guān)。邏輯是在哲學(xué)產(chǎn)生之后才產(chǎn)生的，是應(yīng)哲學(xué)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。邏輯最初是和哲學(xué)融合在一起的，之后從哲學(xué)分離出去，發(fā)展成為一門獨立的科學(xué)。與此同時，邏輯學(xué)和哲學(xué)之間有許多共同的研究問題。更為重要的是，邏輯始終是哲學(xué)最重要也是最強有力的工具。

【關(guān)鍵詞】邏輯學(xué);哲學(xué);關(guān)系;工具性

【中圖分類號】B812? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0051-02

邏輯與哲學(xué)的關(guān)系始終是邏輯學(xué)家和哲學(xué)家研究的重要問題之一。毋庸置疑，從學(xué)科意義看，邏輯學(xué)和哲學(xué)是兩個不同的學(xué)科。但這并不能說明它們兩者之間可以完全獨立。與之相反的是，邏輯是與哲學(xué)結(jié)合最緊密、應(yīng)用最廣泛的學(xué)科。從邏輯和哲學(xué)的發(fā)展可以看出，它們的關(guān)系經(jīng)歷了融合與分離兩個階段。但無論是在邏輯和哲學(xué)融合的階段，還是在邏輯和哲學(xué)分離的階段，邏輯始終是哲學(xué)的重要方法，對哲學(xué)產(chǎn)生著重要的影響。

一、邏輯學(xué)應(yīng)哲學(xué)的需要而產(chǎn)生

任何一門比較成熟的科學(xué)都有自己的歷史。邏輯作為一門具有獨特的內(nèi)在機制的科學(xué)，有著鮮明的特征和發(fā)展規(guī)律。邏輯將推理作為自己的研究對象，形成了較為完整的理論體系，取得了一系列重要的成果。回溯邏輯學(xué)的發(fā)展史，邏輯自產(chǎn)生之日起，就與哲學(xué)緊密相關(guān)，邏輯是為了滿足哲學(xué)的需要而產(chǎn)生的。

邏輯產(chǎn)生于自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之上。在古希臘時期，在哲學(xué)問題上，人們存在很多不同的觀點和論證，其中不乏有些是存在爭議，甚至是錯誤的。正是為了解決哲學(xué)中推理的必然性的問題，邏輯這一科學(xué)才應(yīng)運而生。亞里士多德在著作《論辯篇》的開始就明確地指出：其目的是為了“發(fā)現(xiàn)一系列探究方法，依據(jù)這些方法，我們將能夠就人們向我們提出的每個問題從一般所接受的意見出發(fā)進行推理，而且我們在提出一個論證的時候，也將避免說出自相矛盾的東西”。正是圍繞這一目的，亞里士多德創(chuàng)立邏輯這門科學(xué)。由此可知，邏輯最初是作為一種應(yīng)用于哲學(xué)研究的工具而產(chǎn)生。因此，邏輯根植于哲學(xué)的沃土中，與哲學(xué)緊密相連。回顧邏輯與哲學(xué)的發(fā)展歷史，不難看出，隨著邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展，哲學(xué)也取得了極大的進步。

邏輯學(xué)在哲學(xué)界備受關(guān)注，它以自然界、人類社會和人類自身思維得到規(guī)律為內(nèi)涵。古希臘時代，哲學(xué)家亞里士多德是傳統(tǒng)邏輯的創(chuàng)始人，他的詞項邏輯為中世紀(jì)命題邏輯的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。邏輯學(xué)這門學(xué)科的創(chuàng)建是為了哲學(xué)得到更好的發(fā)展，然而邏輯與哲學(xué)在研究對象、研究范疇、研究方法等方面存在差異。邏輯學(xué)以思維的邏輯形式、思維的邏輯規(guī)律、思維的邏輯方法為研究對象，哲學(xué)則研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。邏輯與哲學(xué)研究在這些方面的差異致使邏輯脫離哲學(xué)，發(fā)展成為一門服務(wù)于人類思維能力、研究推理和演算的具體科學(xué)。當(dāng)前，隨著邏輯學(xué)家和哲學(xué)家不斷的探究和發(fā)展，邏輯學(xué)已形成體系完整、理論充實、流派眾多的規(guī)模和局面。

二、邏輯學(xué)與哲學(xué)共有的問題

邏輯在哲學(xué)中扮演著重要的角色。這種重要性表現(xiàn)在許多方面。一方面，許多邏輯學(xué)家本身都是哲學(xué)家。比如，弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、斯特勞森、達米特、戴維森、克里普克等是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家，但是不難發(fā)現(xiàn)的是，其中的弗雷格、羅素等大多數(shù)人都是著名的邏輯學(xué)家。他們的哲學(xué)研究成果都是基于其邏輯研究的產(chǎn)物，而不是任意構(gòu)思的結(jié)果。他們從邏輯的角度對其理論進行了準(zhǔn)確的、嚴(yán)格的邏輯分析和邏輯論證，因此具有一定的啟發(fā)性和創(chuàng)新性。

另一方面，邏輯研究的一些問題本身就是哲學(xué)研究的問題。如果沒有邏輯，哲學(xué)中的存在、必然、可能、真、對象和概念、涵義和指稱、類、關(guān)系等問題是人們無法解決或者予以說明的。從這些問題在哲學(xué)中，特別是從形而上學(xué)的重要性來看，邏輯具有極其重要的作用和意義。邏輯豐富了哲學(xué)研究的內(nèi)容，深化了哲學(xué)研究的問題，推動了哲學(xué)研究的發(fā)展。

以“上帝存在”的本體論證明為例。存在始終是哲學(xué)中探討的非常重要的基本問題之一。中世紀(jì)關(guān)于“上帝存在”的本體論證明非常出名。現(xiàn)代哲學(xué)家對這個問題也進行了許多討論。弗雷格基于他的一階邏輯理論，論證了“上帝存在”的本體論證明是不成立的。在現(xiàn)代哲學(xué)中，弗雷格首次對“上帝存在”的本體論證明提出批評，他從語言和哲學(xué)兩個方面進行論證。在語言上，德文“Es gibt”（存在）這個詞之后只能跟一個概念詞，因而當(dāng)人們說“上帝存在”時，“上帝”這個詞是一個概念詞，它表達的是一個概念，而不是一個個體。在邏輯上，“存在”是一個以一階概念為自變元的二階概念，因而當(dāng)人們說“上帝存在”時，“上帝”是一個概念，而概念只是一個不滿足的、需要補充的函數(shù)，它并不表示一個個體。因此，“上帝”不可能是一個個體。由此可知，“上帝存在”的本體論證明是不成立的。

三、邏輯的工具性

邏輯能夠廣泛運用于其他學(xué)科，是由于其顯著的工具性。邏輯的工具性具體體現(xiàn)在許多相關(guān)領(lǐng)域，邏輯普遍應(yīng)用于語言學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機和人工智能以及心理學(xué)等領(lǐng)域。例如，邏輯應(yīng)用于語言學(xué)領(lǐng)域，形成了喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法和蒙古塔語法，是語言學(xué)家自信地宣稱語言學(xué)是一門科學(xué)，而更為重要的是邏輯在哲學(xué)中的應(yīng)用。

毫無疑問，運用邏輯最多、與邏輯結(jié)合最緊密的學(xué)科是哲學(xué)。尤為重要的是，現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生為哲學(xué)研究提出了一些新的視野和范式，極大地推動和促進了哲學(xué)的發(fā)展。邏輯分為傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯兩大階段，傳統(tǒng)邏輯開始于亞里士多德，而現(xiàn)代邏輯開始于弗雷格。從傳統(tǒng)邏輯到現(xiàn)代邏輯的轉(zhuǎn)變是巨大的，它對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在現(xiàn)代邏輯時期，邏輯仍然是哲學(xué)的重要和必要的方法，它在哲學(xué)中的能量和所起的作用更大。在20世紀(jì)，邏輯應(yīng)用于哲學(xué)領(lǐng)域最顯著的成就是促進了“語言轉(zhuǎn)向”這一革命的產(chǎn)生，由此形成了語言哲學(xué)和分析哲學(xué)，這兩門主流哲學(xué)的產(chǎn)生是邏輯在哲學(xué)中工具性的最好體現(xiàn)。

現(xiàn)代邏輯在哲學(xué)中的普遍應(yīng)用和重要作用，如今已經(jīng)是哲學(xué)家們的共識。現(xiàn)代邏輯為哲學(xué)研究提供了一種嶄新的方法。例如，邏輯提供了一種探尋真的普遍性的方法，從而為哲學(xué)乃至其他的科學(xué)探索真語句提供了一種方法論的基礎(chǔ)。與此同時，為了追求真的普遍性即真的規(guī)律，邏輯對語言結(jié)構(gòu)進行了深入分析。特別是，在語言分析過程中，人們運用邏輯手段使得語言分析更具有科學(xué)性，從而使得到的結(jié)果更令人信服。因為有了現(xiàn)代邏輯，人們才有了一種在哲學(xué)研究中對語言進行分析的科學(xué)的系統(tǒng)的方法。

隨著現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展，分析哲學(xué)應(yīng)運而生，而且成為哲學(xué)中重要的研究領(lǐng)域和方向。作為分析哲學(xué)中最重要的方法，邏輯分析方法具有十分普遍的意義。運用邏輯方法對語言進行分析貫穿于西方哲學(xué)中。在自然語言中，專名、概念詞、謂詞、關(guān)系表達式和量詞等是句子的構(gòu)成部分，由它們可以形成具有各種形式的句子。現(xiàn)代邏輯的邏輯分析方法對其進行了分析：專名是一個完整的整體，它表示一個對象;概念詞、謂詞和關(guān)系表達式不是完整的整體，它們是不滿足的，需要補充的，分別表示概念和關(guān)系。量詞是一個二階概念詞，表示二階概念。因此，如果人們通過運用自變元符號和函數(shù)表達式對自然語言中的各個組成部分進行分析，就可以厘清自然語言中句子的邏輯結(jié)構(gòu)。如果人們用函數(shù)與自變元來分析對象、概念和關(guān)系，那么人們就能揭示各種形式句子所暗含的邏輯形式與邏輯關(guān)系。弗雷格的邏輯分析方法能對自然語言中所有形式的句子進行分析，對哲學(xué)抑或是其他任何科學(xué)理論都具有十分普遍的意義。

綜上所述，邏輯和哲學(xué)之間的關(guān)系始終是邏輯學(xué)家和哲學(xué)家備受關(guān)注的問題。邏輯學(xué)無論是在與哲學(xué)融合之時，還是在與哲學(xué)分離之后，一直是哲學(xué)家手中的工具，為哲學(xué)家所用，可以說是哲學(xué)家手中最重要的工具。邏輯自產(chǎn)生到今日，經(jīng)歷了兩個階段：傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯。亞里士多德是邏輯的創(chuàng)始人，弗雷格是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。在他們二人身上，邏輯與哲學(xué)得到完美的統(tǒng)一，也是對邏輯和哲學(xué)之間關(guān)系的最好的引證。時至今日，邏輯的應(yīng)用越來越普遍，邏輯的重要性也得到人們越來越多的重視。

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作者簡介：

王麗珍，女，甘肅酒泉人，哲學(xué)碩士，主要研究方向：邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)。