泉鏡花作品中的女性形象

【摘要】 泉鏡花是日本近代的浪漫主義作家，他筆下的《高野圣僧》用充滿浪漫幻想的華麗色調描繪了發生在異界空間的故事;而他的另一部作品《夜叉池》則穿越幾千年的時間將歷史與現在相串聯，圍繞夜叉池這一地點講述了人界與異界的故事。本文將落筆于這兩部作品中主要出場的女主人公，通過分析她們的性格、出身和所處環境，進一步對比兩部作品女主人公的形象的相同和不同之處，并剖析泉鏡花如此設置女性形象的用意。

【關鍵詞】 泉鏡花;女性形象;《高野圣僧》;《夜叉池》

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0033-02‘

泉鏡花無疑為日本近代文壇中頗為特殊的一位作家。他的創作跨越明治、大正、昭和三個時期，汲取西方文學和中國古典文學的精華，結合日本傳統，形成了豐富的浪漫主義色彩的“鏡花文學”。他標榜“反自然主義”，開創了日本觀念小說的先河。

泉鏡花文學的創作受外部影響非常大，主要來自三個方面。首先，由于幼年喪母，母親逝世時的年輕形象永遠停留在泉鏡花的腦海中，兒時對母親的思慕和想念伴隨了泉鏡花的創作生涯，也糅合在了他作品中對女性形象的創作。其次是來自他的恩師尾崎紅葉的影響。泉鏡花在尚未成年之際便上京，嘗盡人間疾苦之后拜得尾崎紅葉為師。后來他與一位藝伎相愛，遭到尾崎紅葉的強烈反對，直到紅葉去世才如愿以償。這也為他創作中的打破常規、反對封建保守的壓迫等開放思想打下了基礎。第三個方面的影響來自泉鏡花邂逅的四位女性。寺木勝芳曾指出，鏡花經常愛慕年長的女性①，而這四位女性幾乎全部年長于泉鏡花，并對泉鏡花照顧有加，這無疑是他對亡母追思的延長。

縱觀國內外對泉鏡花文學的研究，可以發現日本對其研究開始時間較早，文獻數量可觀;而國內研究泉鏡花的數量相比之下非常之少，起步也晚于日本。知網中以“泉鏡花”為關鍵詞進行搜索，大多集中在對泉鏡花幻想空間的分析上，且大多為碩士論文，可見國內對泉鏡花的研究還未真正形成趨勢。

孫艷華（2009）在《泉鏡花浪漫主義小說的幻想空間》一文中以泉鏡花對傳統文藝的繼承與超越為主線，探討泉鏡花幻想空間的特質。同時，在日本近代文學的發展、演變這一大背景下，研究了泉鏡花文學在日本近代文學史上的位置和作用。進而，在與歐洲浪漫主義相比較的大視野中，考察了泉鏡花幻想的特質;吳萍（2015）在文章「泉鏡花の女性観と婚姻観について ——? 『湯島詣』を中心に」中主要分析了作品主人公的行為及心理變化，最后得出泉鏡花的女性觀來自于早期生活的成長經歷，尤其是早亡母親的影響，而他的婚姻觀也與女性觀息息相關這一結論。

在日本比較具有代表性的是笠原伸夫（1974）的「『高野聖』についての物語空間解剖—— 〈入れ子型構造〉」，他在文章中將高野圣僧中的空間分布總結出三個不同的階段;吉田人（2015）在『泉鏡花研究——近代小説における異相の言葉』中，對泉鏡花的寫作手法進行了深入研究。然而，對泉鏡花作品中女性形象進行解讀的文獻卻數量有限，因此對其作品中女性形象的探討具有研究價值。

一、《高野圣僧》中的女性形象——妖女

《高野圣僧》創作于1900年，是泉鏡花浪漫主義小說的代表作之一，講述了一名入籍高野山的高僧宗朝在年輕時期修行，前往信州途中遇到一名妖女的故事。宗朝為了救一位買藥先生，在途經岔路時選擇了一條坎坷的道路。作者筆下的這位高僧生平最厭惡的東西是蛇，然而在這條路上蛇的蹤跡從未斷絕，僧人只能壓制著內心的恐懼顫抖地向前走。在泉鏡花對蛇的描寫中，雖然數次提到了蛇并對其大小粗細甚至是被砍斷之后傷口滲出的體液，但是蛇的頭和尾自始至終都沒有出現。在聽到妖女聲音的那一刻，僧人腦海中立刻映出一個畫面：鱗片長在白皙的脖頸上，長長的尾巴拖在身后，慢慢順著地板爬出來。高僧宗朝的目的是進發修行，但在途中遇到了一個像蛇一般充滿邪惡吸引力的女人，她不僅會將貪戀她美色的男人變成動物，還會把變成動物之后的男人們賣往市集。宗朝如果要超越自我，成為得道高僧，就必須戰勝女妖帶給他的挑戰。

《高野圣僧》中妖女的出現，很容易使人聯想到中國的志怪小說《聊齋志異》。然而與后者不同的是，《高野圣僧》中的妖女形象卻更為飽滿。在宗朝從水蛭森林中逃出生天來到妖女的房子之后，渾身疲憊的他再也不想挪動一步，便主動請求妖女讓他留宿一晚。妖女的態度令人難以尋味。她半晌不答話，把臉側過去淘起了米，低下頭瞅了瞅之后才下定決心留宗朝住宿。

接著，妖女又和宗朝約定，無論她如何詢問宗朝關于京城的消息，都不能回答。然而通讀全文可以發現，自始至終妖女都沒有提過關于京城的半個字。妖女將貪圖美色的男人變成動物，但是遇到宗朝時卻鄭重提醒和暗示他要當心自己，可見妖女的性格并不能簡單地用善良或者邪惡概括，妖女的性格具有兩面性。

妖女和宗朝相遇之后，妖女曾多次以她的美妙肉體誘惑宗朝。佛教教義中男女私情屬于世俗之物，作為僧侶對人動情是大忌。宗朝在文章開始為了救素不相識且嘲笑過他的買藥先生，毅然決定走險路試圖救他。宗朝自述自己比一般人還要膽小，更貪生怕死，但是如果任由買藥先生去死便會內疚自責，無顏面見佛祖。如今在妖女的刺激之下，宗朝心中佛教與妖女的那架天平已然倒向了后者。妖女非常危險，這種危險體現在她不經意之間釋放出的媚態。比如在給僧人擦洗后背的時候，宗朝就被她迷得神魂顛倒。

妖女本來是深山當中一名醫生的女兒，她出生時美貌過人，震撼全村。但在以父親為代表的父權社會的壓迫下，嫁給了一個白癡丈夫，象征著封建時期的包辦婚姻。在一場洪水過后，村落消失，象征著父權社會的滅亡。泉鏡花筆下的女性大多數受封建制度壓迫，命運悲慘。雖然妖女擁有超人的能力，但最終也逃不過父權社會給她的重擔。泉鏡花特意設置妖女這個角色，體現了他對封建制度的不滿，寄予了對廣大女性的同情。

二、《夜叉池》中的女性形象——百合與白雪姬

《夜叉池》以劇本的形式，講述了一個鏡花文學式的古老傳說。該故事以明治后期至大正初期為時間背景，主線為撞鐘人萩原晃和他的妻子百合的戀情，最后穿插夜叉池的龍神白雪姬追求愛情的壯舉。

在明治時期，由于西方文明的傳入，傳統的封建式戀愛枷鎖開始受到沖擊，給自由戀愛的生長提供了土壤，《夜叉池》的時間線就設在這一時期。撞鐘人萩原晃因為與前一代敲鐘老人約定，每天三次前往山頂敲鐘，多年來風雨兼程，不敢違背約定。一旦敲鐘的次數或時間出了差錯，被鎮壓在夜叉池下的龍神就會重出人世，放出洪水淹沒山下村落，萩原晃和他的妻子百合一同守護著山下寧靜。

百合比《高野圣僧》中的妖女受到來自父權社會的壓迫要更大，且更為明顯。在村落長時間干旱不降雨的情況下，根據古老儀式，只要給龍神祭上純潔的少女，便能解決長久干旱的局面。百合的叔父果斷決定根據古老的儀式將百合作為祭品獻給龍神祈雨。百合通過自殺這一行為擺脫了父權社會對她的壓迫，她勇敢追求愛情與萩原晃殉情，村落因為沒有了撞鐘人而走向毀滅，父權的壓迫和村落一同沉入水底，再也不能對百合造成任何威脅。

本章一開始曾提到，百合的戀情與夜叉池龍神白雪姬的兩段戀情是相互穿插，相輔相成的，文章中關于白雪姬的描述可以與古老儀式中的白雪相關聯，甚至可以推測，白雪在古老儀式中被當作祭品后轉世成了夜叉池的龍神白雪姬。白雪姬生前被作為祈雨的祭品投入夜叉池，成為白雪姬之后遵守與人類的約定，后來約定被打破，白雪姬從夜叉池的束縛中逃脫，戀情也得以實現。

白雪姬與百合不同，她身為龍神對人類的存在不屑一顧，為了追求愛情可以置他們于不顧。她可以為了追求強行打破約定，在一眾隨從的拼命勸說之下才罷休;也會因為百合和萩原晃的愛情感動，愿意繼續守護約定;在萩原晃和百合殉情之后，她又將兩人的身體沉入夜叉池，令他們永遠安眠。

三、結語

泉鏡花10歲的時候，29歲的母親倏然離世。這個事件深深影響了他的創作。“泉鏡花的許多作品都具有補償內在愿望的要素”②，《高野圣僧》中嫵媚又充滿母性的妖女正是完美的體現。由于愛慕母親，妖女的人物形象擁有保護欲、母性，誘惑性，神圣性的特征，妖女雖然與白癡結婚，但白癡并沒有性能力，換言之妖女一直保持著純潔的狀態，與白癡過著無性婚姻;而圣僧宗朝雖然迷戀妖女，也并未設想過與妖女發生關系，這也正是由于母子關系之間的禁忌。泉鏡花將在成長中祈望的女性藝術化，貫穿了他的文學生涯。

注釋：

①寺木定芳：《人·泉鏡花》，日本図書センター1987版，第99頁。

②（日）村松友視：《白鷺——講述的結構》，特集《泉鏡花——怪奇與幻想》，《國文學 解釋與鑒賞》702第112 頁，1989年11月。

參考文獻：

[1]大石修平.泉鏡花論考[M].東京：明治書院，1968：10.

[2]泉鏡花.鏡花全集.[M]東京：巖波書店，1986.

[3]孫艷華.幻想的空間：泉鏡花及其浪漫主義小說[M].北京：商務印書館，2010.

作者簡介：

楊佩瑩，女，河北邯鄲人，天津理工大學語言文化學院在讀碩士研究生，研究方向：外國語言文學。

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