基于符號學(xué)視角下的蓮花服飾紋樣分析

黃斌

江蘇雅鹿品牌運(yùn)營股份有限公司

符號是符號學(xué)范疇的基本概念，而符號學(xué)又是研究事物符號本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、各種意義以及與人類多種活動之間的內(nèi)在關(guān)系，世界上的一切事物都可以看作是在一定條件限定下的符號，這些符號是一種內(nèi)在意義與精神文化的外在呈現(xiàn)方式，它們可以被人類感知到，可以是人腦中出現(xiàn)以及產(chǎn)生的具體物象或主觀映像。瑞士語言學(xué)家索緒爾的二元關(guān)系論理，揭示了“能指”“所指”“意指作用”之間緊密相連的關(guān)系：意指關(guān)系[1]。以符號學(xué)的視角，蓮花紋樣作為一種符號形式，紋樣體現(xiàn)符號化的深層寓意即為蓮花紋樣的所指就是本文探討和研究的主要對象。

一、基于符號學(xué)原理的服飾圖騰紋樣

符號化是符號的構(gòu)建，相當(dāng)于語匯的形成，指示行為是符號的使用，相當(dāng)于特定的言語，它們共同構(gòu)成一個語言系統(tǒng)[2]。服飾圖案屬于非推理性的表征性符號，在過去服飾服裝的歷史中，服飾中的圖案與符號的構(gòu)建與使用，都會彰顯和表達(dá)其當(dāng)時特定的社會背景和歷史特點(diǎn)。我國的服飾圖案最早也是一種圖騰意識的符號化。在最早期，圖案符號表現(xiàn)的主題大多是用來表達(dá)人們對生命的產(chǎn)生與死亡的某種神秘的情緒與觀念。在圖案符號構(gòu)建的開始，它們只是純粹地表現(xiàn)一個人自身的情感，即自我表現(xiàn)，但在后期，這種個別行為就成為習(xí)慣性的反應(yīng)。當(dāng)這種行為轉(zhuǎn)變成群體的活動而程式化之后，當(dāng)它們由自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N概念上的表現(xiàn)時，便形成了一套完整的符號系統(tǒng)[3]。

二、蓮花紋樣的象征意識形態(tài)

花本為植物，部分有食用和藥用價值。中國擁有悠久的農(nóng)耕文明歷史，各種花卉植物充斥著人們的勞作中，與人們的生活密不可分。中國文化與其他西方國家的宗教文化有所不同，具有獨(dú)特的泛人文主義的特征。而泛人文主義最大的特點(diǎn)是把物質(zhì)生活里的萬事萬物與精神生活密切聯(lián)系起來，對物質(zhì)賦予新的精神價值。在我國裝飾藝術(shù)中，蓮花紋飾自古有之。隨著佛教傳入我國，人們將蓮花紋從世俗的傳統(tǒng)審美中升華從而給他賦予了各種不同的含義。傳統(tǒng)的中國文化中認(rèn)為萬物有靈，在歷代人民的潛意識中喜歡將不同的花卉當(dāng)作擁有不同個性與品味的人，也代表著不同人的精神追求和獨(dú)特喜好。在文人士大夫、帝王和人民群眾心里，不同的花卉所代表不同的精神品格，也能反映出三個不同階級的價值和利益取向。對于文人士大夫來說，宋代周敦頤《愛蓮說》中：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，亭亭凈植”的詞句一方面描寫了蓮花的外觀特點(diǎn)，另一方面也隱喻了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，將兩種層面合二為一，令人感同身受，成為了千古名篇。但對于帝王來說，蓮荷并非是士大夫們所喜歡的清白廉潔的君子人格，而是荷葉纏繞連綿的樣子所象征著的子孫代代連綿不絕。對于普通的人民來說，對蓮花的喜愛既不是出于士大夫所尊崇的超塵絕俗、圣潔君子的象征，也不是子嗣興旺，而是喜歡將金魚、蓮花進(jìn)行紋樣的不同組合，來表達(dá)對田野富足的愿景和期待。是蓮花紋樣超越本身的固有形象，得到了更豐富的文化內(nèi)涵，具有更深刻的符號學(xué)意義。

蓮花的形象在印度的時候被釋迎牟尼符號化，提到蓮花就會想到佛教，蓮花紋飾可以作為符號，那么它也具備符號學(xué)的一些特點(diǎn)。自從佛教在印度創(chuàng)立以來，蓮花就被賦予了特殊而神圣的意義，佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”，佛座稱“蓮臺”“蓮座”，佛寺稱“蓮宇”，僧人所居稱“蓮居”、袈裟稱“蓮花衣”、佛龕稱“蓮龕”等等[4]。在佛教藝術(shù)中，蓮花象征證果、福慧具足，代表“凈土”，寓意吉祥，象征“自性清凈”。在魏晉南北朝時期，佛教從印度起源在我國華夏中原地區(qū)廣泛傳播，而蓮花紋作為佛教主要紋樣也隨之聞名。南朝時期，蓮瓣紋多出現(xiàn)于碗、盤、蓋托、罐、尊等青瓷器。而服飾領(lǐng)域上，人們則喜歡將佛教故事提煉重組印在衣服上，例如將“太子蓮花經(jīng)”意創(chuàng)作出“童子戲蓮”的圖案。

圖案出現(xiàn)的同時也意味著人類精神文明的進(jìn)步，服飾中圖案紋樣所帶有的感情色彩能夠給予著裝者除物質(zhì)和審美以外的精神寄托與慰藉，也是紋樣的象征意識形態(tài)；服飾中的圖案紋樣是服飾設(shè)計過程中最能彰顯文化內(nèi)涵的部分，能夠維系人們的情感與人際關(guān)系的和諧，來源于人們的生活也根植于其中。這也是蓮花紋樣在傳統(tǒng)服飾紋樣中能夠?yàn)槔习傩障猜剺芬姡瑲v久不衰的根源所在。

三、蓮花紋樣的樣式之美

蓮花產(chǎn)生于漢代，又可稱為“荷花”，蓮花形色清麗、花葉幽香。在東漢時期便有詩句“江南可采蓮”廣為流傳，關(guān)于蓮花的藝術(shù)表現(xiàn)在宋代達(dá)到頂峰，因受到了宋朝時期宮廷花鳥畫的影響，花卉紋樣便通常結(jié)合一定的寫實(shí)成分又具備很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在早期因受到佛教影響，蓮花圖案多以花頭的造型出現(xiàn)在花卉的裝飾圖案中，為刻畫出和諧整體的視覺效果，此時的蓮花圖案多以正面的俯視為主要角度，不僅運(yùn)用花頭的形象還包括、葉子、枝、梗以及相關(guān)的水草等，畫面凝重之中又透著單純和清秀，充滿著文人的自然情趣和美好情懷[5]。

蓮花紋作為我國傳統(tǒng)的服飾裝飾花卉紋樣之一，在近代民間服飾上用來裝飾的蓮花紋樣則都是以蓮花的自然形態(tài)為基本根據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作（如圖1），從而達(dá)到裝飾化的效果。

圖1 清道光藍(lán)地繹絲秋海棠紋滿式拾襯衣局部荷花紋樣

服飾中裝飾的蓮花紋樣在發(fā)展的過程中漸漸產(chǎn)生了由自然造型向組合造型的過渡：包括與動物紋樣和其他植物紋樣進(jìn)行組合，創(chuàng)造出來源于自然又區(qū)別于自然產(chǎn)生了全新寓意的組合紋樣形式。例如人們常見的蓮花紋樣與金魚、蝴蝶等相配組成人們喜愛的吉祥圖案“蓮生貴子”（其中蓮與連諧音）、“蓮年有余”（魚于余諧音）、“魚戲蓮”“蝶戀花”。鴛鴦本性喜歡成對生活、形影不離，人們習(xí)慣于把它比作忠貞的愛情[6]。蓮花的花蓬一蓬多子，符合人們對生殖的崇拜，象征著無限的繁殖能力，滿足人類多子多孫的美好生活愿景。“鴛鴦貴子”這一吉祥名詞為主題的圖案也寓意著家庭和美，夫妻和睦。

在民間，蓮花作為象征男女愛情的隱喻紋飾尤其多見于婚嫁的居室裝飾、器具裝飾及服飾用品上[7]。肚兜上的圖案紋樣往往是蓮花紋樣與芙蓉、梅花、牡丹及人物、鳥類等組合而成，（如圖2）美麗的花朵與象征著“如意”的紋樣之間，非常直觀地表達(dá)祝福的含義。

圖2 蓮花牡丹紋樣

如圖3，為清末民初時期的漢族紅緞刺繡肚兜，描述的是一吹笙童子坐在蓮花中央的組合紋樣，以“連生貴子”寓意著民間祈求多子多福，子孫連綿的美好寓意。其中荷花莖葉蜿蜒曲折遍布整圖也寓意子孫綿綿，萬代長春[8]。

圖3 清末民初漢族紅緞刺繡肚兜

四、結(jié)語

我國傳統(tǒng)服飾中的花卉圖案形式各異，內(nèi)涵豐富，具有中華傳統(tǒng)文化特色的人文內(nèi)涵，因此紋樣內(nèi)涵所指發(fā)展的過程也是從生理安全、物質(zhì)審美、文化寓意、精神向往的遞進(jìn)過程。表達(dá)了人們對美好事物的向往，同時寄托了人們對生活、事業(yè)等各方面的美好愿望。在中國傳統(tǒng)文化中，荷花是和諧、合作、多子、多福、廉潔、和平的象征[9]。由于蓮花紋飾的演化性而使它具有了符號的非閉鎖性，如蓮花紋飾同魚紋相結(jié)合最終形成了“連（蓮）年有魚”的吉祥寓意。由此我們可以推測蓮花紋飾在未來的發(fā)展中還可以同其他的符號相結(jié)合，演化出新的象征意義。從這個角度說，蓮花紋樣作為服飾圖案的語言之一是一種非常典型的符號，進(jìn)行服飾語言的符號學(xué)研究有助于我們由一個視角更加透徹地解讀中國的傳統(tǒng)服飾文化，認(rèn)識其源流與走向，使其豐富的內(nèi)涵得到更加深刻的挖掘、繼承和弘揚(yáng)。