芻議非物質文化遺產的保護與傳播

【摘要】云南大理白族非物質文化遺產的傳播在其受眾面、持續性及傳播方式等方面相較于東部沿海城市存在著一定的差距。對非物質文化遺產的關注和支持受到地域與經濟的制約，因此，非物質文化遺產的保護和發展受到一定時間和空間上的限制。現階段，通過制定法規條例手段進行保護，并利用現代經濟與科技的發展來帶動非物質文化遺產的傳播，使其在與現代元素有機融合的情況下依然能保持原有的魅力，同時吸引更多人參與其中，是較為行之有效的方法。

【關鍵詞】大理白族；非遺保護；傳播

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-086-03

【本文著錄格式】張昭.芻議非物質文化遺產的保護與傳播——以云南大理白族地區為例[J].中國民族博覽，2021，07（13）：86-88.

云南是我國少數民族種類最多的省份，白族則是云南大理地區人口數量最多的少數民族。受南詔文化和大理歷史文化熏陶的白族人民在藝術方面有著很高的造詣。白族傳統民族文化內涵豐富多彩、藝術表達形式多樣。大理也被稱作“妙香佛國”，自古流傳下來的傳統生活方式及其價值觀念，無一不帶有佛教文化色彩，上至建筑、廟堂，下至日常生活中的器物，這已經成為白族人基因里的一部分，進而從根底上推動著白族人民對非物質文化遺產（以下簡稱非遺）的重視與保護。

從2006年至今的四批國家級非物質文化遺產名錄已收錄全國1372個項目，整理第1-4批部分具有代表性的大理州國家級傳統技藝非遺項目有白族扎染技藝（云南大理2006年）、下關沱茶制作技藝（云南大理2011年）、劍川木雕（云南劍川2011年）、銀器鍛造技藝（云南鶴慶2014年），這些都代表著白族勞動人民的智慧結晶。

但隨著時代的變遷，現代的機械制作對傳統非遺產生了巨大沖擊，這導致傳統技藝與其相應的價值與利益脫鉤。同時由于部分人對非遺的不了解、不接受、不認同，導致非遺從業者尤其是年輕的非遺從業者通過傳統技藝難以維系生活，而不得不僅僅將其作為愛好而不是一份事業或使命，越來越多的非遺傳統技藝面臨后繼無人的境況而瀕臨失傳。地方傳統技藝亟待有效地保護與傳播。

一、完善非遺項目相關保護法規條例

從國家層面來說，2005年3月，國務院辦公廳印發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中表示“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。”此后2008年6月起施行的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》及2011年6月施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》等也都相繼提出和制定了關于我國非遺保護工作的建議及規定。

相較于地方來說，2013年3月通過的《云南省非物質文化遺產保護條例》和2016年12月通過的《大理州非物質文化遺產項目保護與管理辦法》中也提到了通過地方職能部門干預非遺項目和對拒不履職的行為進行相應處罰等規定。總體來說，隨著國家綜合國力與經濟實力的不斷增強，國家和地方對非遺的重視及挖掘程度的深入，相關的法規細則將會越來越完善，適用范圍將越來越寬泛。

與此同時，相關的保護法規條例不僅是要保護當地的非遺制作技藝，也需要保護到相關的非遺傳承人。地方的非遺傳承人是現階段最實在也是首位度最高的傳承載體，地方需要做的不僅是從源頭制作用料的要求、制作過程中基本步驟的規范，還需要制定相應的規定條例對青少年非遺手藝人能力的培養，青壯年非遺傳承人的扶持，老年非遺傳承人的保護和記錄，以及對非遺傳承人的認定、管理、扶持做出一定的規范和獎勵。

最后，地方非遺活動的組織宣傳，非遺文化的傳播等問題也都需制定相關的法律條例才能實打實的落到點子上，從根本的角度去發現問題、提出問題、解決問題才能彰顯地方民族特色，弘揚地方非遺文化，讓從業者吃到政策法規的紅利才能更好的去引導非遺良性的發展。

二、落實非遺博物館多元化定位

（一）強化非遺博物館現有屬性

非遺博物館的出現，打破了以往在傳統博物館安靜看展的認知，在其相對固有屬性上增加了“特定化”與“動態化”的標簽。所謂特定化，非遺博物館更傾向于對能代表當地傳統民族文化與歷史進程的文物、手工藝品、非遺特產及文創產品等進行展示說明，更能體現出當地的人文精神和本土特色，這對外地游客來說是一個不可多得的文化與旅游展示窗口。所謂的動態化，就不僅僅是以往單純的陳列，而是非遺博物館里動態的視頻音樂電子文獻，甚至是非遺傳承人手把手的活態教學展示都可以給游客帶來耳目一新的感覺。與傳統博物館相比，非遺博物館的出現，吸取其優勢并發揚自身的長處做到動靜結合的展陳方式，讓參觀者更具有沉浸感與參與感，如果在此基礎上有機的融入當地的非遺特色，將極大的豐富當地的旅游資源，提升旅游口碑，也將為當地的非遺傳統民族文化的傳承與發展奠定良好的基礎。

（二）利用數字化技術落實多元化發展

近年來我國經濟與科技的發展加之國家與地方政策的陸續完善，使這些獨具特色的非遺文化的重要性日益凸顯。現代文化發展愈發深入，傳統文化價值就愈發珍貴，這也就需要我們通過自身的努力為傳統文化的保護與傳播盡到一份力。在科技不斷進步的前提下，運用數字化信息技術，收集能夠反映當地具有民族代表性及其歷史沿革的文物與傳統工藝品，同時將收集到的信息進行系統的整理分析，充實本地實體非遺博物館并對數字博物館進行數據更新迭代，在數字博物館數據的基礎上再開發官方App應用，協調非遺博物館工作人員對官方微博、微信等進行定時、定期、定量的更新。在現有條件成熟的情況下以非遺博物館的名義主辦相關雜志期刊，以此覆蓋更多受眾，盡可能地利用更加多元的數字化形式來記錄并傳播這些珍貴的檔案資料。確立新媒體平臺在非遺傳播進程中的準確定位，進行優勢互補，突破原有展館陳設方式、時間空間的局限，利用非遺的多樣性、趣味性以及活態性優勢，讓傳統民族文化在現代媒體多視角、多維度的傳播方式下健康積極多元的發展。

需要注意的是現今部分非遺博物館并未完全掌握到這個度，其中許多展示多流于形式，展示的內容也沒有根據當地實際的情況改變而改變。部分非遺博物館中還是用幾年前的視頻展示當地人使用原始的工具來進行傳統的非遺技藝的展示，而非遺的傳承是一個演變的過程，以前使用的工具技藝也在時間變動中不斷更迭改良，僅通過對過去的展示那只能反映過去存在的事實，也達不到最初的傳播目的。將各個時期非遺制作技藝的變化、工具的更新換代、材料的革新、政策的完善等一系列的現狀擺在大眾面前，一方面通過非遺博物館的展陳形式吸引游客的興趣，讓大家理解非遺保護的必要性同時吸引對此有興趣或專業相關的人士來進行宣傳。另一方面，表現當下非遺的現狀與所面臨的困境與挑戰等問題，展示出非遺傳承人與政府對非遺保護與傳播進行的努力。

三、加強高校—地區非遺合作建設

利用地方高等院校現有的知識體系，探索高校教學與區域性非遺技藝的有機融合，既是地方高校對自身特色發展的迫切需求，也是對本地區非遺保護事業的良好選擇和對當地政府的反哺。許多地方政府在這幾年高校改革的浪潮中，大力推進具備條件的普通本科院校向應用型本科院校轉變，國內諸多地方高校也紛紛在教育教學實踐方面進行有力的探索，一方面來看，應用型本科院校的設立和轉變不僅是對現有高等教育體系的夯實和補充，也為降低社會就業壓力，培養專項高端技能人才添磚添瓦，地方高校立足實際、抓牢差異化教學發展，才能更加適應國家對人才培養的需求和社會發展的需要。另一方面來看，地方高校引入非遺技藝的課程，針對不同興趣愛好、不同基礎的學生因材施教，學生們更能在校園里找到合適自己的專長，培養自身的實踐能力與創新能力，這對學生畢業后的升學及就業，都有很大的幫助。

現有部分應用型本科院校已開設包含傳統手工藝制作與非遺傳承內容的課程，但值得注意的是非遺技藝是通過歷來勞動人民的經驗與智慧結合流傳下來的，并沒有經過系統的書面理論總結，也暫時還沒有一套完整的學習法則，部分非遺技藝還停留在熟能生巧的階段。因此通過高校知識系統與非遺技藝結合的授課體系還需要在后續的課堂教學中不斷的調整完善。此外非遺更強調學生們動手能力與創新思維的結合，單純的言傳環節僅浮于表面并不能達到傳承的目的，因而高校需增加大量的課堂實踐環節來補充課堂教學環節中的短板。通過制定相對完善的教學方案，聘請當地非遺傳承人與校內導師進行實踐與理論的輪流教學，在理論知識扎實的情況下提升學生們傳統手工藝制作的實踐與創新能力；設立非遺工作室、非遺興趣社團，為其提供相應的教學場所與教學條件；增加相應的非遺技藝選修課，組織校內非遺技藝比賽活動，聯合當地政府不定期舉辦非遺展覽等方式來吸引更多的學生參與其中，久而久之發展為校內的特色課程和特色專業，在提高學生就業率的同時，培養更多的“接班人”，并且集思廣益可能會給非遺技藝注入新鮮血液，帶來新的春天。

四、重視“旅游+文創”模式的有機結合

當下經濟狀況上行，人們對精神文明的需求已然大于物質需求，旅游業也正如火如荼的發展。但當前非遺旅游的大環境還存在著旅游體驗模式單一，整體旅游路線缺乏統一的設計與規劃，非遺旅游項目地點分散且周邊配套不足，地方不重視、個人開發能力不足導致非遺項目開發不完整且品質不高，這使游客旅游體驗感較差、體驗深度不足、連軸轉使游客本應休閑的旅程變得勞累、很多具有特色的景點只能走馬觀花，最后該非遺景點甚至成為“一次性”景點。非遺旅游模式相較于普通旅游模式擁有更多的自身優勢。如大理周城的白族扎染村，已經完成了“交通+消費+游玩”一體化的模式，其中白族扎染國家級非遺傳承人段銀開依托璞真白族扎染博物館和璞真染坊設立游客體驗式作坊，在扎染博物館里游客可以參觀各式各樣的扎染文物及購買手工藝品，在染坊里游客花上1—2小時即可體驗一套完整的白族傳統扎染流程，從繪圖、扎花，到染坊染色，到晾曬到拆線，最后帶走自己親手制作的扎染成品。劍川木雕國家級非遺傳承人段四興將木雕技藝的理論與實踐相結合，對年輕一代進行傳統木雕技藝的培養，在滿足游客參觀的條件下，更可以在師傅手把手的教導下動手制作簡單木雕。通過非遺旅游帶動經濟并反哺傳統非遺文化的保護與傳播，這些都值得現有的非遺旅游形式去參考借鑒與創新。

從基礎上來看，如何將傳統非遺與現代文創有機的結合，是現階段我們需要思考的一個問題。優秀且具有傳承意義的設計是一方面，另一方面我們需要注意的是能不能在原有基礎上做到更好的推廣模式。近年來，部分非遺文創產品已擺脫20世紀80年代小商品批發零售的套路，開始游走于各類國家級世界級的文化節藝術節，其中一部分品牌和商品已經直接在高端商場進行售賣，一步直接邁向了文創與收益互換的階段。當下非遺傳承人是否能通過“非遺+文創”模式取得合理的經濟效益來維持技藝的傳承？機械批量生產“所謂的”非遺產品是否會與傳統的非遺技藝漸行漸遠？以及如何恰當的在凸顯本地的非遺文化、融入現代設計理念、開發旅游文創產品的同時提升游客旅游體驗？找準民族非遺的切入點，通過對非遺文化的傳播，讓更多的人能參與到其中或許才是硬道理。

五、結語

整體來說，非遺的保護與傳播是相輔相成的。在當今知識經濟的大環境下，文化消費被賦予了大眾化、多元化、全球化的內涵，全國各地的民族技藝在政府和地方的推動下已然得到國內外消費者的熟悉和認可。云南省作為我國擁有少數民族種類最多的省份，雖地理位置處于邊疆地區，但是近幾年云南高鐵的開通，地州機場的普及，現代技術的傳播與發展加上人們對精神文明需求的增長，大理白族的傳統民族非遺文化與非遺手工藝品為越來越多人所熟知、重視和喜愛。隨著時代和經濟的發展，國民素質的不斷提高，同時二線城市崛起對人們的吸引力加大，人們對生活節奏的把握存在更多的選擇。傳統的非遺可以搭上這輛便車，將自身優勢與現代的文化相融合，并借助新媒體平臺進行大力的傳播推廣。

與此同時非遺文化的傳播在弘揚地方民族文化特色，引導地方非遺資源的開發、保護、傳播等方面應與地方文化的定位區分開。若干年后，現今的“傳統非遺”與當下現代設計的有機結合，也許會成為多年之后的“非遺傳統技藝”。歷史和現實的相互促進發展，將不斷的推動傳統技藝創造性和創新性的有機融合。未來，非遺的保護與傳播將在促進地方民族傳統文化的可持續發展、鞏固地方特色民族文化定位、提升民族凝聚力等方面發揮越來越重要的作用。

參考文獻：

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作者簡介：張昭（1992-），男，四川達州，碩士研究生，主要從事設計藝術研究。