《覺醒年代》：首先是教育的覺醒

沈魯

據說電視劇《覺醒年代》一度成為互聯網上被年輕人“催更”的好劇，這很難得。一部“主旋律”的向建黨百年致敬的“獻禮劇”能夠得到當下青年人群的關注與討論，說明這部聚焦于“新文化運動”和“建黨偉業”的劇作一定是在很多“歷史話題”與“現實訴求”之間實現了無礙的交流，喚起了跨時空的共鳴。

由于這部電視劇的敘事起點與基本的敘事空間都與學校有關，所以僅從教育的視角切入這部劇作的當代傳播，也足以顯現教育問題始終是當代人尤其是當代青年矚目的焦點。當下的我們經常會對諸如“什么樣的教育是好的教育”的話題產生思辨熱情和表達沖動。例如今年“兩會”期間，某位全國政協委員說了一句在互聯網上獲贊無數的話：“好的教育應該是培養終生運動者、責任擔當者、問題解決者和優雅生活者。”其實這樣一種對于“好教育”的歸納表述，卑之無甚高論。若回到那個曾經的“覺醒年代”，在“新文化”的歷史大潮里，對于“終生運動者”的闡釋，早在現代中國第一篇專論“體育精神”的青年毛澤東的宏文《體育之研究》（《新青年》1917）中已經說得很有深度了?！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”，體育運動的要義在于“足以增知識、足以調感情、足以強意志”，并認定“意志也者，固人生事業之先驅也”。對于“責任擔當者”的闡揚，則更是有不計其數的文章在“新文化”潮流時高呼“士之道統”與“學之責任”。李大釗先生曾有言，“鐵肩擔道義，妙手著文章”。對于“問題解決者”，在以《新青年》編輯同人和北大同人為核心的新文化陣營里，也早有胡適先生的“嚴格的依靠證據思想和探索的傳統，一個大膽假設、小心求證的傳統”。至于“優雅生活者”，蔡元培先生主持北京大學期間也曾有“涵養德性，則莫如提倡美育”的主張。由此觀之，今人之對“好教育”的判斷并沒有超越“五四一代”的認知，所謂“覺醒年代”首先提倡的便是“教育覺醒”。

因此，電視劇《覺醒年代》不僅可以作為一部慶?！敖h一百周年”的獻禮之作，而且完全可以作為一部屏幕上久違的直接涉及教育題材的“雖是歷史，亦是當代”的優秀劇作。而從教育題材角度看《覺醒年代》，這部電視劇對“教育”的書寫，始終緊扣“覺醒與變革”的時代氛圍。在這樣的時代氣氛里，教育觀念的覺醒與教育方針的變革，是澎湃多樣的。但僅就從《覺醒年代》一劇中所見所悟而言，我認為這種“覺醒”集中體現在兩個方面：教師的覺醒與學生的覺醒。

所謂教師的覺醒，在《覺醒年代》里，那群提倡“新文化”理念的“教師”其實正是代表時代之精英、社會之脊梁的知識分子階層。這個階層的覺醒，構筑了一條中國現代知識分子尋找自身價值的道路。這個“積學而熱忱”的教師群體，開始放下傳統的“學而優則仕”的價值觀，轉而主動關心社會的發展，用知識、技術和道德去影響更多的人，去幫助更多的人。他們雖是時代精英，但絕不在某種“精英意識”的支配下，變成“孤膽英雄”，自命領袖，目空一切;而是更多地參與學術實踐與社會實踐，在實踐中展示該階層的學術力量與社會力量。由此反觀我們當下，當代中國的社會發展越來越依靠知識階層，在劃時代的技術進步、經濟發展和社會改革的歷史進程中，知識分子只有投身其中，才能有所作為，才能成為主導力量之一。當代中國社會變遷的程度和頻度前所未有，面對多元的社會，許多事情都是多種矛盾推動其變化發展的。知識分子必須直面矛盾，剖析矛盾，并盡可能地解決矛盾。電視劇《覺醒年代》的收視熱潮，正恰恰體現出某種身處歷史與當代交匯處的我們對于真正的知識階層的某種回眸與眷戀、想象與期盼。

所謂學生的覺醒，首要的就是打破“讀書只為做官”的陳腐觀念。蔡元培先生曾在履職北京大學校長的首場演講中不容置疑地說明：“大學學生，當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯?！彪娨晞　队X醒年代》用了很大的篇幅為我們渲染出一幕幕20世紀的“新青年”對“讀圣賢書，所為何事”的孜孜探究的生動感人場景。作為那個時代的極少數能夠走進大學學習的青年學生，這個群體表現出了“天之驕子”的自強不息與使命擔當的義不容辭。正是他們和《新青年》“文化精英”們一道倡導的“新文化運動”，開啟了20世紀的“青春中國”。以陳延年、陳喬年、趙世炎、鄧中夏、毛澤東、周恩來等為代表的青年學生群體從“先生們”點燃的火炬光芒中，廓清了自己思想認識上的迷霧，對苦難中國有了更切合實際的體察與深刻的思索，立志從衰敗中求崛起，處黑暗中追光明，于奴役中爭解放，在昏睡中盼覺醒。這些20世紀的“新青年”當中的相當一批人最終成為中國共產黨的早期成員，他們的生命與民族國家的生命相“耦合”，這幾乎是不可復制的獨屬于“五四一代”的“教育奇跡”。電視劇《覺醒年代》的從“北大紅樓”到“嘉興紅船”，也正從另一個側面表明了在偉大的中國共產黨的“誕生前史”里，本就充滿了對這個渴望獲得新生、獲得尊嚴、獲得嶄新歷史紀元的偉大民族的最為深情的“教育啟蒙”與“思想告白”。

2021年是中國共產黨成立一百周年。這“一百年”恰從20世紀新教育的“覺醒”中走來。自1840年鴉片戰爭以來，那些在“半殖民地半封建”的中國社會里率先覺醒的先進分子們，在經歷了無數次血與火的抗爭與失敗的挫折考驗之后，一部分人再次堅定地選擇了用全部的愛、全部的激情、全部的才智重啟以思想啟蒙為核心任務的教育之革新。“新文化運動”與北京大學的改革相得益彰，恰逢其時?！靶滤枷?、新文化、新道德”這面旗幟，由此舒展在中華大地上，召喚無數優秀的新青年、無數中流砥柱的社會精英與賢達之士，在這面旗幟下，風雨同舟，和衷共濟，團結一致向前進。民族病體上的沉疴是不會輕易治愈的，社會進步的障礙物是不能輕易被掃除的，反潮流的保守專制勢力更是不肯輕易失掉手中的強權。但反動的、朽腐的、空談的、專制的、強權的社會勢力終將由進步的、新興的、務實的、民主的、寬容的社會發展之進步力量所替代。這既是那場“覺醒運動”的初衷，也不斷提醒著我們這些后來者：覺醒，是一個歷史動態的過程，是推動社會進步的重要力量，切不可在“醒來之后”，又“欣欣然睡去”。這或許也正是歷史唯物論應持有的基本態度，就像中共早期的優秀黨員、杰出的青年戰士陳喬年同志所言：“讓我們的后代去享受前輩披荊斬棘的幸福吧?！?

（作者單位：南昌大學）