生活·實(shí)踐教育視域下的“新教學(xué)模式”建構(gòu)

鮑成中

當(dāng)今，我們?nèi)祟愖哌M(jìn)了以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為基礎(chǔ)的智能化時代，教育呈現(xiàn)出以泛在化、無邊界、融合性等為特征的新鏡像。目前，如何適應(yīng)智能化社會的發(fā)展需要，已經(jīng)成為教育界的“核心命題”。如何破解工業(yè)化前期的赫爾巴特的“舊三中心”（以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心）以及工業(yè)化成熟期的杜威的“新三中心”（以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動為中心）的影響，建構(gòu)適應(yīng)工業(yè)化后期的智能化時代的社會發(fā)展需要的新教育，迫在眉睫。華中師范大學(xué)周洪宇教授主張“教育通過生活和實(shí)踐創(chuàng)造美好人生”，主張“以生活為中心、以世界為中心、以實(shí)踐為中心”，通過“生活即學(xué)習(xí)、生命即成長、實(shí)踐即教學(xué)、生存即共進(jìn)、世界即課堂、創(chuàng)新即未來”，達(dá)到生活力、學(xué)習(xí)力、自主力、實(shí)踐力、合作力、創(chuàng)新力的“六力”培養(yǎng)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，周洪宇教授的關(guān)于“生活·實(shí)踐教育”的理念及主張，有效克服了傳統(tǒng)教育“三脫節(jié)”的頑疾，即教育與生活的脫節(jié)、學(xué)校與社會的脫節(jié)、教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。

一、時代背景：教育迫切需要轉(zhuǎn)型

（一）從時代背景來看：我們今天處于現(xiàn)代化、信息化、智能化、全球化時代。發(fā)生在當(dāng)下的第四次工業(yè)革命正撲面而來，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志，又稱“智能化革命”，正在深刻地影響著包括教育在內(nèi)的社會的方方面面。

（二）從人類社會發(fā)展史來看：人類社會沿著從生產(chǎn)力的低端水平逐漸向生產(chǎn)力的高端水平發(fā)展的內(nèi)在邏輯路線，先后經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，以及我們目前的后工業(yè)化社會（智能化時代）。每一個社會形態(tài)的更替都與教育的變革息息相關(guān)，在一定程度上，教育大變革是與社會形態(tài)的大變革緊密相連的。

（三） 從教育自身發(fā)展的歷史來看：人類的教育已經(jīng)發(fā)生了兩次影響人類歷史進(jìn)程的教育革命。人類的第一次教育革命從原始的個別教育走向個別化的農(nóng)耕教育，是從原始社會的非正式教育到奴隸社會出現(xiàn)學(xué)校、教師的正式教育，是從無組織的教育到有組織的教育，更是從低級的教育走向相對高級的教育，是從教育與生活的原生融合性教育走向教育與生活逐漸分離的教育。人類第二次教育革命是從個別化、分散式的農(nóng)耕教育走向了批量式、標(biāo)準(zhǔn)化、集中化的班級授課的規(guī)模化教育。第二次教育革命強(qiáng)化了教育與生活的分離，導(dǎo)致了過于重視認(rèn)知性知識的學(xué)習(xí)，忽視了實(shí)踐性知識的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。目前人類正在進(jìn)入第三次教育革命。

隨著智能化的深入發(fā)展，教育已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻。教育大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是教育模式的轉(zhuǎn)型，必須從工業(yè)化早期的赫爾巴特的舊“三中心”走向與智能化社會相適應(yīng)的新“三中心”。

二、新教學(xué)模式的建構(gòu)：“三心六力”課堂模型

教育與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相關(guān)，不同的時代需要不同的教育。后工業(yè)化社會需要的教育是與工業(yè)化后期的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的教育，因此，未來的教育生態(tài)必然是一種全新的教育生態(tài)。這種全新的教育生態(tài)應(yīng)該建立在新“三中心”基礎(chǔ)上，即以生活為中心、以世界為中心、以實(shí)踐為中心。而要實(shí)現(xiàn)新“三中心”的課堂生態(tài)，我們必須要建構(gòu)一種全新的課堂模型。筆者認(rèn)為，周洪宇教授的以新“三中心”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“六力”的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該成為未來課堂模型的抓手和新的生長點(diǎn)，可以稱之為“三心六力”課堂模型，即在生活中心、世界中心和實(shí)踐中心的基礎(chǔ)上，以生活力和自主力為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力為手段和途徑，以創(chuàng)新力為目標(biāo)，形成多樣性生態(tài)課堂。

（一）新“三中心”教學(xué)模式

當(dāng)前教育的應(yīng)試化、標(biāo)準(zhǔn)化、工具化和技術(shù)化，把教育降格為訓(xùn)練工具人的生產(chǎn)過程，使得教育失去了倫理品質(zhì)的規(guī)范，使人成為一種“物”或“工具”。一種新“三中心”教學(xué)模式必將出現(xiàn)：

第一，以生活為中心，它對應(yīng)的是對象主體和課堂教材內(nèi)容。教育起源于人類社會生活的需要，也就是說，生活是教育的起源。人類要生存和發(fā)展下去就需要不斷向下一代傳授人類生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗(yàn)、技能，傳授社會生活的經(jīng)驗(yàn)，教育就是為了滿足人類社會生活的需要而產(chǎn)生的。生活決定教育，教育改造生活。教育就是生活的改造。教育不僅發(fā)生在生活中，生活本身就是最真實(shí)、最生動的教育。教育源于生活、為了生活、回歸生活，生活是教育的內(nèi)容，教育具有生活的意義，不是以文字為中心，而是以生活為中心;不是以壞生活為中心，而是以好生活為中心;不是以片面知識能力為中心，而是以全面的生活能力為中心。

“教育進(jìn)入教育互聯(lián)的教聯(lián)網(wǎng)時代，人類亦開始進(jìn)入生命進(jìn)化的時代。教聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)生在生命成長的過程中可能遭遇的異化主要包括生命關(guān)系的冷漠化、生命精力的分散化、生命素質(zhì)的失衡化以及生命價值的混亂化。”教育通過生活讓每一個生命從自然人變?yōu)樯鐣恕⒕袢耍卣股拈L度、高度和寬度。“教育孩子尊重生命、尊重人類、尊重他人、尊重自然、保護(hù)環(huán)境。生命教育不僅僅關(guān)注個人的生命，更要尊重一切生命。”因?yàn)槊恳粋€生命的存在都具有其特定的意義，生命的意義體現(xiàn)在生命成長與完善的過程之中。每一個生命都是獨(dú)特的、有著不同于他人的自我體驗(yàn)的個體。自我體驗(yàn)，是生命主體參與的一個重要維度。教育的過程就是通過生活促進(jìn)生命不斷自我成長和自我完善的過程。沒有生活，教育就無從談起，更談不上生命的質(zhì)量。因此，以生活為中心就是以生活為邏輯起點(diǎn)，尊重生命、創(chuàng)造生命，促進(jìn)人的解放、人的全面發(fā)展，幫助和促進(jìn)生命的可持續(xù)發(fā)展，使教育煥發(fā)出人性化的光輝。

第二，以世界為中心，它對應(yīng)的是人與社會、自然的關(guān)系。世界是放大的課堂，課堂是縮小的世界。世界上的一切都是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中非常注重“天人合一”的整體觀和“和合”思想，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。今天，我們生存在一個萬物鏈接的地球村落，每天都面臨著各種風(fēng)險和危機(jī)，需要全人類共同面對。在地球上，人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系更加緊密，任何一方出現(xiàn)不和諧，都會導(dǎo)致世界的不和諧。當(dāng)前，我們?nèi)祟惷媾R的重重危機(jī)，諸如全球氣候變暖、全球公共衛(wèi)生問題、毒品問題、種族及宗教問題、恐怖主義等，都需要人與人、國與國之間密切合作，更需要人與社會、人與自然的和諧共處，建設(shè)一個人、社會、自然和諧共處、共生共存的新世界，共同打造人類命運(yùn)共同體。因此，我們的教育不是培養(yǎng)利己之人，而是倡導(dǎo)不同個體共同進(jìn)步，不同群體共同發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

第三，以實(shí)踐為中心，它對應(yīng)的是教學(xué)方式。實(shí)踐是人追求美好生活的行動，實(shí)踐具有教學(xué)價值，教學(xué)具有實(shí)踐的意義。教學(xué)有認(rèn)知性知識、工具性知識和實(shí)踐性知識。實(shí)踐是教學(xué)的延伸，是新生活教育的存在方式，深刻的教學(xué)必然來自深度的實(shí)踐，沒有深度的實(shí)踐就沒有深刻、生動的教學(xué)。生活是教育的內(nèi)容，教學(xué)是生活的反映。以實(shí)踐為中心，就是要發(fā)揮實(shí)踐“內(nèi)在善”的品質(zhì)。教育通過“內(nèi)在善”，促進(jìn)人性完美、人格完善、人生完滿。

新“三中心”是以生活為邏輯起點(diǎn)，以世界為目的和內(nèi)容，以實(shí)踐為手段和途徑。新“三中心”主張教育源于生活與實(shí)踐、教育通過生活與實(shí)踐、教育為了生活與實(shí)踐，教育通過生活與實(shí)踐創(chuàng)造美好人生。

（二）“六力課堂”的內(nèi)涵

在新“三中心”引領(lǐng)下的課堂模式的核心應(yīng)該是“六力”的培育，即“六力課堂”模式：

第一，生活力。課堂應(yīng)該基于真實(shí)生活，也就是說，課堂具有生活的意義，生活蘊(yùn)含課堂的價值與意義。生活力在課堂中的具體呈現(xiàn)是：一是學(xué)生具有真實(shí)的生活能力作為基礎(chǔ);二是課堂的內(nèi)容要與真實(shí)的生活情境相一致，也就是說，教學(xué)內(nèi)容要與生活相一致、相匹配;三是課堂所學(xué)內(nèi)容要在社會實(shí)踐中、社會生活中應(yīng)用及體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對生活的感受與體悟，真正做到學(xué)以致用、知行合一。

第二，自主力。自主是個體的主動性、自覺性和能動性的直接體現(xiàn)。自主力包含自主心理、自主學(xué)習(xí)和自主管理三個維度，它以自識、自覺、自動、自燃的積極心理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和管理是個體自我積極、主動發(fā)起的，表現(xiàn)為認(rèn)識自我、悅納自我、發(fā)展自我、成就自我。智能化時代需要學(xué)生具備自主的學(xué)習(xí)能力以應(yīng)對“海量的知識”，需要學(xué)生具有主動參與、體驗(yàn)體悟，具有搜集、整理、分析信息的能力、解決問題的能力。

第三，學(xué)習(xí)力。學(xué)習(xí)力是把知識資源轉(zhuǎn)化為知識資本的能力，它的本質(zhì)是競爭力。它包含個體的學(xué)習(xí)力和組織的學(xué)習(xí)力，由學(xué)習(xí)的動機(jī)、學(xué)習(xí)的毅力、學(xué)習(xí)的能力三個要素構(gòu)成。它涉及個體學(xué)習(xí)的寬度、深度和廣度，關(guān)系到個體學(xué)習(xí)的知識總量和知識質(zhì)量。智能化時代是一個終身學(xué)習(xí)的時代，由于“海量知識”的噴發(fā)，知識的迭代速度加快，只有保持持續(xù)的主動性、能動性學(xué)習(xí)力，才能跟上時代發(fā)展的步伐。而學(xué)習(xí)力在課堂中的呈現(xiàn)就是要積極、主動地參與、體驗(yàn)、探究、整理新知識，獲取新信息，而不是被動地接受。

第四，實(shí)踐力。實(shí)踐是馬克思主義的基本范疇和本質(zhì)特征。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)有認(rèn)知性知識和實(shí)踐性知識，而實(shí)踐有教學(xué)的價值，教學(xué)也有實(shí)踐的意義。杜威曾經(jīng)說過，坐在影院觀看影片中播放的內(nèi)容與坐在課堂里聽老師講課，兩者其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的不同，因?yàn)檎嬲膶W(xué)習(xí)是一個需要積極主動的社會性參與的互動過程，而不是被動觀察。對于學(xué)生而言，只有在生活中實(shí)踐過的知識才能獲得獨(dú)特的感受、深刻的體驗(yàn)、深度的理解和創(chuàng)新的方向。

實(shí)踐力與當(dāng)今的“具身認(rèn)知的心理學(xué)”是一致的。具身認(rèn)知主要指生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動中的重要作用，具有具身性、體驗(yàn)性和情境性的特點(diǎn)。基于此，實(shí)踐即教學(xué)就是讓每個人在實(shí)境中體驗(yàn)到實(shí)感，使每個人的天性得到健康生長。克服目前的“身心分離”的二元認(rèn)知觀的弊端，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

第五，合作力。合作是一種美德，是社交的基礎(chǔ)和前提，是現(xiàn)代社會最需要的品質(zhì)。合作力是人與人相處中必不可少的能力。合作力包含三個關(guān)鍵因素：專心、合作、協(xié)調(diào)。合作力不僅是體力上的合作，更是智力上的合作。一個人的力量是有限的，擁有良好合作意識的孩子才會有更好的效率，將來也會有更高的學(xué)習(xí)效率和工作效率。

第六，創(chuàng)新力。創(chuàng)造是人的本能。創(chuàng)新是一種與生俱來的能力，創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物（包括產(chǎn)品、方法、元素、路徑、環(huán)境），并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新力是民族進(jìn)步的靈魂、經(jīng)濟(jì)競爭的核心。當(dāng)今社會的競爭，與其說是人才的競爭，不如說是人的創(chuàng)造力的競爭。而課堂中的學(xué)習(xí)探究就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新力的直接體現(xiàn)。

總之，智能化時代的課堂不再是知識灌輸?shù)恼n堂，也不再是教師的課堂，而應(yīng)該是以學(xué)習(xí)者為中心的課堂，應(yīng)該是培育“六力”的課堂，即生活力、自主力、學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力、創(chuàng)新力的課堂，這樣的課堂生態(tài)才是智能化時代課堂的樣態(tài)，也才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來智能化社會發(fā)展需要的人。

責(zé)任編輯/鄢志勇