“非遺”保護(hù)理念下滿族刺繡技藝傳承與創(chuàng)新研究

麻放

黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院

眾所周知，關(guān)于滿族刺繡藝術(shù)可從刺繡服務(wù)對(duì)象及刺繡創(chuàng)作方式來區(qū)別。其中，部分滿族刺繡藝術(shù)來源于宮廷，另一部分則來源于民間。伴隨王朝覆滅，清代宮廷逐步走入塵封歷史，這就致使我們能欣賞到的宮廷刺繡藝術(shù)，主要來源于博物館所保藏的刺繡文物。其次，滿族民間刺繡藝術(shù)來源于社會(huì)群眾的日常生活，在滿族人口集聚地區(qū)歷經(jīng)世代相傳。在欣賞滿族風(fēng)格獨(dú)特刺繡作品之際，我們能感受到滿族文化及滿族精神的鮮明特色。在滿族民間刺繡作品中，淋漓盡致地凸顯了農(nóng)耕時(shí)期的創(chuàng)作思想與造型特色，題材博大、內(nèi)容豐富，著重凸顯了滿族人的審美習(xí)俗及道德觀念。但不可否認(rèn)，如今滿族民間刺繡藝術(shù)正遭受現(xiàn)代大眾審美觀念的沖擊，致使其面臨嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。

一、“非遺”概念與相應(yīng)保護(hù)工作的開展

自從1972年，聯(lián)合國教科文組織提出保護(hù)自然、保護(hù)文化遺產(chǎn)。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指團(tuán)體、群體及個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種表演形式、知識(shí)體系、工藝品、文化場所及有關(guān)實(shí)物、工具等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)多代傳承，在人們所適應(yīng)的環(huán)境與自然條件下產(chǎn)出與存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、自然知識(shí)、傳統(tǒng)手工技能等等。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最鮮明的特點(diǎn)就是與民族特殊生活方式相關(guān)聯(lián)，極具民族個(gè)性與民族審美特點(diǎn)。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴人與社會(huì)而存在。

二、滿族民間刺繡手工的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國各民族歷代發(fā)展中，孕育了豐富的傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)工藝作品。滿族刺繡藝術(shù)極具工藝特色、審美特色、材料特色，以民間婦女為主要?jiǎng)?chuàng)作者。在滿族地域，尤其是滿族先民集聚地，從釘線補(bǔ)繡開始，制作最原始服飾，通過各種修飾方法，融入別具一格的色彩、造型、針法等，從而創(chuàng)造了一批又一批極具內(nèi)涵的刺繡作品，將民間工藝審美裝飾事業(yè)推上新時(shí)代軌道。滿族民間刺繡在發(fā)展過程中，借鑒了漢族及其他民族刺繡技藝，并融入了滿族人特有的生活狀態(tài)，充滿了滿族特色情懷。在遠(yuǎn)古時(shí)代，滿族女性出嫁前都會(huì)習(xí)得滿族刺繡工藝技藝。通過纖細(xì)鋼針、彩色繡線繡出自己對(duì)美好生活的憧憬與向往之情。其中，極具代表性的滿族刺繡工藝作品有肚兜、荷包、鞋墊、香囊等。直到現(xiàn)代，這些刺繡作品在我國東北地區(qū)還有一定普及性。滿族民間刺繡在現(xiàn)實(shí)生活中的裝飾地位日益微妙，伴隨現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)以及工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，新材料、新風(fēng)格、新美學(xué)觀念的融入，導(dǎo)致刺繡手工藝被高效率工業(yè)生產(chǎn)線取代，令滿族刺繡手工藝日益萎縮。現(xiàn)階段，滿族民間刺繡在滿族集聚地有所保留，但保留份額少之又少，主要分布在遼寧撫順、錦州、丹東以及吉林通化等地域。不可否認(rèn)，在滿族刺繡藝術(shù)中，涵蓋了濃厚的歷史情懷與文化精髓，為當(dāng)代設(shè)計(jì)文化注入了新鮮的力量。自從改革開放，滿族刺繡藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起了巨大波瀾，在我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作不斷開展過程中，滿族民間刺繡藝術(shù)在新社會(huì)、新時(shí)代再次飽受關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響與價(jià)值。

三、“非遺”理念下滿族刺繡手工藝保護(hù)

（一）關(guān)注傳承人群生存境遇

若想有效保護(hù)非物質(zhì)文化，首要前提就是保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人。非物質(zhì)文化依賴個(gè)體、群體及特有區(qū)域空間存在，屬于活態(tài)文化。其中，傳統(tǒng)手工藝、技藝自帶“口傳心授”特征，通過文字記錄、錄音與錄像等，也很難真正凸顯傳統(tǒng)手工技藝完整面貌。傳統(tǒng)手工藝后繼傳承人匱乏，致使傳統(tǒng)手工藝一度面臨斷層困境。滿族傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)發(fā)展，應(yīng)與不同時(shí)代的社會(huì)背景以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相互適應(yīng)。例如，在男耕女織時(shí)代，在民眾認(rèn)同時(shí)間內(nèi)，婦女可以進(jìn)行刺繡手工生產(chǎn)及創(chuàng)作。伴隨時(shí)代不斷發(fā)展，當(dāng)代女性社會(huì)職能突發(fā)改變，工業(yè)文明日益取代手工勞作，導(dǎo)致大眾審美觀念與快節(jié)奏生活需求均發(fā)生了一定改變，傳統(tǒng)手工刺繡發(fā)展模式及發(fā)展空間相對(duì)狹窄。現(xiàn)階段，滿族刺繡傳承人每天都要為了自己的生活工作而奔波，毫無閑暇時(shí)間從事刺繡手工創(chuàng)作。如今，相關(guān)傳承人表現(xiàn)的生存境遇具有特性與共性，還需要政府及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)共同扶持。

（二）傳統(tǒng)手工藝師承范式在學(xué)校教育中的全新體現(xiàn)

第一，要不斷打破傳統(tǒng)技藝傳承的理論束縛。滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝行業(yè)是當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展中極具特色的組成內(nèi)容，非遺傳承人知識(shí)、技能教育應(yīng)堅(jiān)持“師承”原則，沿用傳統(tǒng)教育模式。由于傳承人普遍存在文化水平限制、美術(shù)設(shè)計(jì)功底限制，致使刺繡設(shè)計(jì)理念、刺繡加工工藝等方面?zhèn)涫苤萍s。刺繡傳承人群在地方高校研修培訓(xùn)過程中，在耳濡目染的環(huán)境下，可日益感受現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的氛圍，從而拓寬藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，延伸刺繡工藝視野，確保所有傳承人能在設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活觀念上有著全新認(rèn)知，從而感受城市生活對(duì)美感作品的要求，逐步認(rèn)清自身藝術(shù)特點(diǎn)，并不斷堅(jiān)定對(duì)滿族刺繡藝術(shù)的信心，確保其在當(dāng)代社會(huì)生活中搶占先機(jī)。

第二，適時(shí)舉行實(shí)踐培訓(xùn)活動(dòng)。在實(shí)踐與培訓(xùn)過程中，提高傳承人設(shè)計(jì)審美意識(shí)與審美能力。傳承人刺繡作品的審美表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在其是否掌握時(shí)尚設(shè)計(jì)構(gòu)思，以及時(shí)尚設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)等方面。審美觀念、審美認(rèn)知均依據(jù)傳承人的自然屬性、社會(huì)背景、時(shí)代背景等因素而不斷變化。這樣一來，滿族刺繡傳承人在研修培訓(xùn)時(shí)，主要通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)理論實(shí)踐來深入認(rèn)知當(dāng)代大眾審美原因、特點(diǎn)以及刺繡技藝特色，力爭創(chuàng)作出符合大眾審美觀念的刺繡作品。若想切實(shí)提高審美需求批判質(zhì)量，就需要相關(guān)指導(dǎo)教師對(duì)傳承人領(lǐng)會(huì)的不同觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，以確保其在創(chuàng)作刺繡作品時(shí)能不斷改善理論認(rèn)知方向、美術(shù)實(shí)踐方向等。滿族刺繡傳承人培訓(xùn)，多以地域民族刺繡特色傳承為主。在實(shí)踐操作、理論講授過程中不斷加深地域特色概念，并積極借鑒其他區(qū)域刺繡特色，從而凸顯本地域刺繡藝術(shù)風(fēng)貌。

（三）滿族刺繡技藝與生產(chǎn)實(shí)踐性保護(hù)

傳統(tǒng)民間滿族刺繡手工工藝的主要實(shí)踐者是婦女，手工藝創(chuàng)作目的在于滿足日常生活裝飾需求。年輕女性掌握刺繡工藝，是必備的生活技能，可以有效彰顯個(gè)人審美素養(yǎng)。在工業(yè)技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)主要力量前期，紡織、刺繡都是婦女的基礎(chǔ)實(shí)踐活動(dòng)。以現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展為背景，手工刺繡生產(chǎn)逐步被機(jī)器刺繡代替，大眾審美情趣也發(fā)生了一定變化。滿族刺繡手工藝原有生產(chǎn)模式，已無法滿足當(dāng)代大眾對(duì)刺繡工藝品的需求。在現(xiàn)代生活中，從個(gè)體刺繡手藝人到刺繡經(jīng)營公司，生產(chǎn)理念、宣傳理念均發(fā)生了一定變化。若想確保滿族刺繡技藝走出一條特色之路，就需要各區(qū)域政府加以保護(hù)與傳承。非遺文化生產(chǎn)性保護(hù)，主要指借助生產(chǎn)方式、流通方式、銷售方式等將非物質(zhì)文化資源轉(zhuǎn)化成非物質(zhì)文化產(chǎn)品。為此，相關(guān)非遺傳承人可以結(jié)合個(gè)人社會(huì)資源與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，打造滿族刺繡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，吸引更多人參與刺繡創(chuàng)作，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更多滿族刺繡文化產(chǎn)品。在滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中，主要發(fā)展動(dòng)力來源于傳承人對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)魅力的感知與實(shí)踐，以及非遺保護(hù)理念下社會(huì)各界對(duì)滿族刺繡生產(chǎn)實(shí)踐的支持與幫扶。經(jīng)過實(shí)踐獲得成功的案例，有錦州滿族刺繡國家級(jí)傳承人夏麗云探索的滿族刺繡藝術(shù)生產(chǎn)模式，從小作坊創(chuàng)辦了刺繡培訓(xùn)公司，在街道、政府及其他部門幫扶下，逐步走上長足發(fā)展的軌道，帶動(dòng)了大批下崗婦女及職工再就業(yè)。再如，沈陽家傳第四代傳人楊曉桐創(chuàng)辦的盛京滿繡文化研究所，招收了大批量的學(xué)員，無形中將滿族刺繡技藝帶到更多人的視野內(nèi)。

四、滿族刺繡技藝傳承發(fā)展在歷史新階段遇到的問題及對(duì)策

（一）關(guān)于“非遺”保護(hù)觀念與發(fā)展形勢(shì)的認(rèn)同

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)早已從靜態(tài)物保護(hù)過渡為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如今，社會(huì)各界均意識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化活態(tài)傳承歷史價(jià)值的研究與保護(hù)，具有深刻意義。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)工藝手藝的了解越來越少，加上社會(huì)群眾對(duì)刺繡工藝并不熟通，所以在保護(hù)滿族刺繡手工藝之時(shí)，萬萬不可僅采取博物館式保護(hù)方法。滿族刺繡傳承人與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)相互融合，通過活態(tài)傳承，才能為傳統(tǒng)手工藝開辟高效發(fā)展之路。在這個(gè)過程中，高校設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)積極應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承趨勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地融入現(xiàn)代生活。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)的認(rèn)知與方式，應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷深入中逐步變得更清晰，這也就要求相關(guān)專家及學(xué)者理清保護(hù)脈絡(luò)，促使每一位學(xué)員都能理清個(gè)人關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的潛在意識(shí)，以便能為滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代文化環(huán)境中的傳承而奠定基礎(chǔ)。

（二）“非遺”保護(hù)針對(duì)性與持續(xù)發(fā)展

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，有部分學(xué)者建議基礎(chǔ)教育美術(shù)教材內(nèi)應(yīng)增加傳統(tǒng)手工藝內(nèi)容。在基礎(chǔ)教育階段，強(qiáng)化民族文化傳播效果民族工藝品普及性。然而，由于美術(shù)課時(shí)比例較少，導(dǎo)致部分興趣高漲的學(xué)生，通常都需要利用閑余時(shí)間參加社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此才能提高個(gè)人傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水準(zhǔn)。事實(shí)上，美術(shù)教師并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，傳統(tǒng)手工文化普及與教育的結(jié)合，很難能真正發(fā)揮出實(shí)效性。為此，應(yīng)適當(dāng)在校園活動(dòng)內(nèi)引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，以便促使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。在具體傳承過程中，由傳承人演示傳統(tǒng)手工技藝會(huì)更有說服力與真實(shí)感，但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)校園的這種活態(tài)傳承方式具有一定不穩(wěn)定性，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后期普及也常常存在不穩(wěn)定特點(diǎn)。相關(guān)傳承人開設(shè)刺繡傳統(tǒng)手工藝作坊，可從根源處承擔(dān)普及刺繡創(chuàng)作、刺繡創(chuàng)作授課的任務(wù)，從而有效補(bǔ)充基礎(chǔ)教育學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)手工文化教學(xué)的不足。鑒于此，我國各大高校應(yīng)積極承辦國家傳承人研修培訓(xùn)工作，加大力度培養(yǎng)滿族刺繡傳承人手工藝技巧。與此同時(shí)，高校工藝設(shè)計(jì)專業(yè)還應(yīng)添加刺繡傳統(tǒng)手工藝課程，引進(jìn)專業(yè)人才予以授課，促使?jié)M族刺繡傳統(tǒng)手工藝文化在社會(huì)普及方面取得最佳效果。

五、結(jié)語

總而言之，在漫長的歷史長河中，滿族先民積累與發(fā)展了極具特色的民族文化，以滿族刺繡手工藝術(shù)為杰出代表，廣受社會(huì)各地人民的喜愛。目前，由于歷史原因影響，導(dǎo)致這一令滿足人民驕傲的民族文化日益走向消失邊緣，呈現(xiàn)出萎靡趨勢(shì)。然而，在保護(hù)非遺的公約倡導(dǎo)下，全社會(huì)共同努力，各項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作日見成效，滿族刺繡手工藝術(shù)也在非遺保護(hù)工作中不斷改善了生存環(huán)境，受到更多人的關(guān)注與喜愛。在非遺保護(hù)理念下，各地政府對(duì)刺繡傳承人生活境遇高度關(guān)注，不惜投入成本、人力保護(hù)滿族刺繡手藝，力爭促進(jìn)滿族刺繡傳承能煥發(fā)蓬勃的生機(jī)。