云南戲曲音樂程式化軌跡
——壯劇的形成與發展

來玉智

云南省民族藝術研究院

云南戲劇音樂歷史源遠，可以追溯到新石器時代或青銅器時代，最初展示的是“滄源和巖畫”，先后出現了部族表演、節日集會、宮廷表演、儺舞、花燈等戲劇形式，明朝嘉靖年間，云南的戲劇創作進入了成熟的發展時期。

云南壯劇是清朝道光年間產生的，清朝光緒年間它趨于完整，形成了自己獨立的戲劇體系。壯族是云南的主要少數之一，云南壯劇分布在富寧縣、廣南縣等村寨，曾經出現過140多個戲班的鼎盛日期。由于分布在不同的地域，以及受其他戲劇劇種的影響，各個地區的壯劇有著不同腔調、不同聲音風格，如富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲等。它歷史悠久，形式多樣，在祖國戲曲花園中大放異彩。

戲曲劇種都會經歷一個從形成、繁盛、衰退、重生、低迷、發展的階段，云南壯劇也不例外。可以看出它從成形到發展是有規律的，這就是它的程式化傳播與繼承。隨著經濟發展帶動的新文化的傳入，人們的生活觀念、生活方式也在發生著變化，有了多種多樣的文化娛樂活動，勢必影響著文化欣賞水平的變化。作為國家非物質文化遺產之一的云南壯劇，受到了極大的沖擊，學習傳承的人越來越少，已經面臨著要失傳的境地。國家為了保護壯劇這一非物質文化遺產，出臺文件，將在云南省文山壯族苗族自治州境內的云南壯劇列為第二批國家非物質文化遺產，對云南壯劇進入了政策性的正式認可。這一國家文件的認定，表明了國家對云南文化建設的重視。云南壯劇的保護傳承，刻不容緩。

一、云南壯劇的基本情況

（一）云南壯劇的發源

云南壯劇內容豐富，概括起來，主要源于以下幾點：

1.古典戲曲

云南壯劇在自身發展的同時，也借鑒其他形式的戲曲樣本，主要有宋元時期的戲曲樣本、元明時期的雜文、明清時期的傳奇劇本、清朝初期的地方戲曲選集等。例如壯劇《劉文龍》（主要介紹漢朝南陽人劉文龍出使西域的故事），源于元朝的雜文《劉文龍傳》；壯劇《西廂記》源于元朝王實甫所著的雜文《張君瑞待月西廂記》，《西廂記》至今仍是家喻戶曉的經典愛情故事；壯劇《明珠記》，源于明朝陸采所著傳奇《明珠記》；借鑒清朝初期的地方戲曲方面，代表劇目主要有《花鼓入城》《盲仔觀燈》《打面缸》等，主要是根據清初的梆子腔、小調、吹腔等戲曲形式改編而來。

2.帶有皮黃聲腔的劇種形式

皮黃聲腔劇種（俗稱皮黃劇）在清朝得到普遍的推廣，對豐富中國的戲劇資源和充實戲曲形式作出了非常大的貢獻。它的劇目形式多樣，內容豐富多彩。它吸收其他形式的劇目，豐富了自己。如明清傳奇劇、昆曲、亂彈諸腔等。云南壯劇來源于粵劇的劇目特別多，和它為鄰的粵劇形式非常多，所融匯的劇目多達13000多個，云南壯劇就深受以粵劇為代表的廣州戲的影響；廣南沙戲雖然它形成初期主要來源于廣西北路的壯劇，但它壯大起來也與不斷吸收粵、邕等皮黃劇的精華有一定的聯系。

3.廣西彩調

中國戲曲有一個著名的“兩花”“兩采（彩）”的地方民間戲曲組合。包括云南、貴州、四川地區的花燈戲、兩湖地區的花鼓戲、江西安徽地區的采茶戲、廣西地區的彩調戲。這些地方民間劇種多反映日常生活，主要是喜劇性質的。壯劇之一的富寧戲引用廣西彩調最為著名的（咿嗬嗨）腔調，同時也把彩調戲的劇目引了進來，有300多個。

4.廣西北路壯劇

云南壯劇有一種叫廣南北路沙戲，它主要源于廣西北路沙戲，劇目主要有《搖錢樹》（即《張四姐》）《三官堂》（即《秦香蓮》）等。1916年廣西北路壯劇被引入富寧戲，使得富寧土戲有少量劇目源于廣西北路沙戲。但富寧土戲著名的劇目《薛仁貴征東》（現在薛仁貴的故事被多次搬上電視劇屏幕，可見故事的精彩）、《薛丁山征西》等，早在廣西北路沙戲傳入前就聞名于世了。

5.說部演義、彈詞寶卷

說部指古代小說、筆記、雜記一類的書籍；演義是指根據史傳、融合野史經藝術加工而成的一種通俗長篇小說；彈詞是清代民間流行的兼有說唱的曲藝形式，主要流行于南方，用琵琶、三弦伴奏；寶卷是由唐代寺院中的俗講演變而來的一種漢族傳統說唱文學形式，作者大都是出家的僧尼，內容有佛經故事、勸世文、神道故事和民間故事，其中以佛經故事最多。

說部演義和彈詞寶卷被云南壯劇引入，并且這方面的劇目數量最多。如壯劇《孟姜女哭長城》源于《孟姜女尋夫》彈詞；壯劇《梁山伯與祝英臺》源于《后梁山伯祝英臺還魂團圓記》寶卷。云南壯劇引入說部演義彈詞寶卷的劇目，一種從粵劇、桂劇、滇劇等引用而來，一種由戲曲老師親手進行改編，如根據“傳書”編排的《柳蔭記》《方卿訪姑母》等。

6.英雄起義故事和傳說

戲曲來源于民間，來源于人民。古代民族英雄起義的故事數不勝數，民間傳說也異彩紛呈，云南歷史悠久，地域寬闊，歷史故事和民間傳說也非常多，這為劇目創作提供了非常豐富的素材。如《大戰大南山》，根據清朝光緒年間農民領袖韋明才等帶領人民起義火燒土司府的故事改編而成；《喚春鳥》來源于一個凄美的民間愛情故事，傳說一對情侶相識相愛，但婚姻結合受到阻礙，最后被官府惡豪迫害殞命，最后化作一對喚春鳥相依相伴。

（二）云南壯劇的類型

云南壯劇大體可以分為三類。第一類是板腔體的音樂形式，表演形式和京劇等大劇種非常相似，常以“哎咿呀”、“哎的 ”和“乖海咧”的聲調來表現，這種聲腔在各大主流劇種中經常能聽到；第二類是聯曲體的音樂形式，和許多民間小戲很相似，如云南花燈等，以"咿嗬海"的聲腔表現；第三種結合云南民間的歌舞形式，主要是解放以后發展起來的。

由于各種壯劇劇種遍布區域的語言、表演、演唱方式的不同，所以壯劇大體可以分為北路壯劇、南路壯劇和師公戲三種。北路壯劇前面已說過，各種角色表演都拿著扇子，但拿扇的種類不同，丑角彩旦用團扇，小生、花旦用折扇；南路壯劇，主要分布在操壯語南部方言的地區流行，如靖西、德保等地區，每個角色的表演也不同，花臉有大小之分，小生有文武之分，旦角有正武老之分；師公戲是從“跳神”演變而來的，“跳神”是許多少數民族民間巫卜風俗，主要分布在宜山、河池、上林等帶，每種面具都代表一類人物，各有不同的身姿，師公戲取得了很大的發展，很多劇目都得到觀眾的喜愛。

（三）云南壯劇的各個分支戲種

云南壯劇原來是代表土族的戲曲曾被稱為“土劇”，它主要在云南文山壯族苗族自治州流行。清朝嘉慶年間，由于漢族和各少數民族的交流增多，漢族戲曲對各少數民族的歌舞表演產生了很大的影響。傳統劇目大都源自一些章回體的長篇小說，如《三國演義》；也有很多小的劇目反映了壯族人民的生活和民族風情，形成了漢語、壯語、苗語這三種語言和四種腔調，供伴奏的樂器也非常的多，主要有土鑼、十三弦、笛子、嗩吶等。

云南壯劇吸收了漢劇的很多表演形式，并結合豐富的音樂、舞蹈和技藝特點，形成了一種非常多元化的藝術表現形式。主要有三個分支戲種，分別是富寧土戲、廣南沙戲和文山樂西土戲。

1.富寧土戲

富寧土戲是流行于云南富寧地區的一種壯劇戲種，最繁盛的時期有100多個戲班。劇目多來源于壯族地區的民間傳說或中國古代的歷史故事，著名的劇目有《石達開》《螺螄姑娘》《雙貴圖》《五虎平南》《薛丁山征西》《蟒蛇傳》等，這些劇目表現了石達開、薛仁貴、薛仁山等歷史上著名義士蕩氣回腸的故事，至今仍廣為傳唱。建立滇黔桂邊區革命的根據地后，還創作了許多宣傳革命、農民翻身的小劇目，壯劇也漸漸與時俱進。富寧土戲的音樂有四種聲腔，分別是“哎咿呀”“哎的呶”“乖嗨咧”和“咿嗬嗨”。通常每個戲班只演唱其中一種聲腔，解放后文山州壯劇團成立，經過改進學習這四種聲腔得以合并使用。

2.廣南沙戲

廣南沙戲鼎盛于清朝光緒年間。同治年間的舉人陸貸秋晚年看到沙戲，對沙戲進行了高度的贊譽，當場創作《竹枝詞》來表達對沙戲的喜愛。內容是 “老人廳畔筑高臺，勒少勒帽得得來，笙簫鼓樂相雜奏，嚨啞一聲戲場開。”清朝晚期，外來戲曲傳入，如民歌、音樂、舞蹈、說唱、武術等開始融合進行舞臺表演，創立了沙驅。沙戲主要用扇子進行表演，舞蹈的占比很多，女演員唱“乖哥來”的唱腔，男演員唱“依阿里”的唱腔，還把敲鑼打鼓、拜神驅魔等引入表演。伴奏主要用胡琴、鼓等。清朝咸豐至光緒時期建立了6個沙戲班，民國之后戲班規模逐漸變大，增為10個。

戲曲表演形式通常與民間信仰有關，在清朝光緒時期沙戲受到了信仰的影響，在10個沙戲班里，有7個戲班的班主都由布摩擔任。布摩是民間從事祭祀、占卜、禳災、驅邪等活動的人，可見布摩的地位在當時很尊貴，曾經有“布摩不開腔，戲班不開箱”的說法。一般是每年正月初二、十五、二月初一開戲，每次演出3-5天。

沙戲劇目大都取材于歷史上的演義傳說，如《薛仁貴征東》等。云南地區較為完整的戲曲劇目之一《三堂官》就是根據明清時期白話本的傳奇故事改編而來，這個曲目清朝光緒年間由其中一個戲班的班主翻志學珍藏。而有的劇目則是當地的民間傳說進行改編，如《喚春鳥》等。沙劇主要采用心口流傳的形式，有現成劇目的很少，有的藝人去世之后就失傳了，現在能夠整理下來的僅有60余個。

3.文山樂西土戲

在清朝光緒年間成形，主要在文山縣一帶。包括四個唱調，分別是“追召士”“榮考吭”“嚨埋”和“嚨阿西”。這四個唱腔分別在開戲、收戲和劇中表演時使用，主要表現悲苦的內容。一般在每年的正月初一至正月十五這段時間內演出。開場時演出《香山記》，掃臺時表演《閏張過五關斬六將》，結束后要先拜祭觀音菩薩，卸妝時要拜關公，比較著名的劇目有《蟒蛇記》《梁山伯與祝英臺》等。

（四）云南壯劇在藝術方面的特色

1.唱腔方面

壯族人說的是壯族方言，壯劇是以壯語為主要語言的劇種。壯族的民歌曲調很有特色，慢板是詠嘆調，中板是喜調、采花調等，快板是快喜調、快采花，散板是哭調、寒調、詩調等。壯劇就是引用這些民歌曲調，其唱詞、劇情比較熟悉，因此很受當地人的喜愛。主要唱腔的唱詞也是壯族傳統民歌的押腰腳韻結構，這樣的韻律在我國眾多的戲曲樣式中是獨樹一幟的，它聽起來錯落有致，婉轉悅耳，韻味無窮。

南路壯劇通常會采用“一人唱眾人和”的形式，就是演員在舞臺上演唱時，后臺有樂隊進行助唱和音。一般在起板和收尾的襯詞、拖腔處進行幫腔，最后一句演唱時樂隊全部幫腔，這種演唱方式，具有烘托表演氛圍，豐富劇情表現形式，對人物的內心世界進行渲染的藝術效果。北路壯劇采用聯曲體的音樂唱腔形式，除了正調外，還有適合不同角色的其他唱腔。

2.樂器方面

壯劇的主要伴奏樂器是馬骨胡，馬骨胡的琴筒用馬身體里的馬腿骨做成，弦是金屬做的，音色非常地清脆、清亮。配套的樂器有土葫、葫蘆戎、二胡、簫筒、笛子等，有時還會用木葉作為配器，也會用一些打擊型的樂器來進行輔助。最有特色的是師公戲中使用的蜂鼓，會發出嗡嗡的聲音。壯劇的伴奏音樂，由于使用的樂器定弦不同，又采用多聲部的手法，演奏起來非常得動聽，富有情趣，是我國少數民族音樂中非常不可多得的珍品。

二、云南壯劇程式化的傳承軌跡

中國戲曲劇種區分的主要標志是唱腔。作為云南壯劇最早出現的劇種富寧土戲，富寧土戲最早的唱腔是（哎依呀），這是一種非常古老的唱腔，據研究（哎依呀）是從廣西壯族的民歌唱腔（分呃哎）中演變而來的，根據史書的記載，這個唱腔在明朝就已經出現了，可見（哎依呀）的唱腔已經非常久遠。壯族人鐘愛唱山歌，在長期的演唱中他們的很多唱腔如〔分冬〕〔分戈麻〕〔分打勞〕〔分黑衣〕〔分乃蘭〕，經過流傳演變而成了戲曲的腔調。這些腔調因為引入戲曲，更能迅速地發揚，脫穎而出。

（一）云南壯劇腔調的組成

云南壯劇由七個腔調組成，它們分別是富寧土戲的〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕等腔調；廣南北路沙戲的〔沙調〕；文山樂西土戲的〔樂西戲調〕以及〔皮黃腔調〕等七個腔調組成。壯劇在少數民族劇種中戲曲聲腔算是比較多的，而這些腔調風格多樣、韻味濃厚、各有特色，是比較難能可貴的戲曲劇種。

（二）曲調到戲曲腔調的程式傳承軌跡

1.“板凳戲”的產生

壯劇從以抒情為主的山歌曲調，轉變為不僅可以抒情而且可以敘述的戲曲劇種，經歷了一個非常漫長的過程。《云南壯劇志》里記載：早期僅僅是男女表達心聲進行對唱的形式，后來變成了坐在家里的板凳上唱的形式，稱為“板凳戲”，并伴有樂器，演員也有一定的肢體動作來配合演唱，表達自己的意思。壯族人民，能歌能演，深受漢族文化的影響，也親眼目睹了自宋朝以來發生在身邊的重大歷史事件，如儂智高、李天保反土司起義等，有一種把所聞所見用歌唱來進行表達的意愿。傳統就有的對唱、吟唱等方式，雖然不能滿足演唱一個故事的要求，于是就產生了“板凳戲”。李貴恩先生潛心研究壯劇，在他的文章中介紹“板凳戲”唱本的演變過程，“板凳戲”較原來的山歌，多了伴奏和敘事性，已經發展到了用歌唱來敘述一個故事的階段。這是從山歌到戲曲雛形的進步。

2.“耍曼”的產生

清朝乾隆年間，在“板凳戲”的基礎上，又出現了一種新的表演形式，在壯語里面叫“耍曼”。翻譯成漢語就是在寨子里游走演出的意思。這種表演形式是：演員化了妝以后在前面走，后面跟著樂隊，邊走邊唱。據《云南壯劇志》記載：早期用“曼耍”進行表演的節目，有了簡單的故事內容和情節，“耍曼”不光在富寧地區，也陸續出現在了廣南的部分地區，在廣南的河野村，發現了用這種表演形式演唱的古本《獅子》。“耍曼”與“板凳戲”相比，進步在于演員開始化妝，舞蹈表演的動作性更強了。

“耍曼”這一表演形式的描述，在清乾隆年間的丁卯舉人、鞏縣知縣陳龍章的詩《上元節倮夷跳雞酬唱賀年》里得到了最好的體現，后來這首詩載于道光《廣南府志·卷四·文藝》里面。據說陳龍章回廣南探親，親眼看到家鄉的表演習俗，有感而發，寫下了這首詩。詩里是這樣說的“已知三五燈光好，拍手跳雞擊鼓腔，妝就百般村俗相，沿街酬唱一雙雙”。可見當時的場景是多么的熱鬧異常，從當時描述的場景可以看出，在富寧、廣南這一帶已經形成了壯劇的雛形。

粵劇對壯劇的發展產生了深遠的影響。根據清史記載，沈毓棟被清王朝封為世襲土司，邀請粵劇戲班參加加封慶祝活動，粵劇表現形式成熟，加速和推動了富寧土戲的形成，后來許多廣戲藝人在富寧地區扎根落戶，入鄉隨俗跟著唱起了壯劇的（哎依呀），但他們自身具有的粵劇的表演和演唱功底，對富寧土戲形成了推動和同化的影響。我們知道一個地方劇種形成的標志就是唱腔的形成、劇本的本地化和戲班的出現。富寧土戲具備了這三個條件，于是云南壯劇慢慢地形成了。

（三）唱腔程式化的傳承軌跡〔哎依呀〕到〔哎地呶〕

據資料記載，清朝道光同治年間，富寧地區演唱的業余班社越來越多，比較有名氣的有者寧“太平班”、索烏“同樂班”、百鵝“動樂班”、皈朝“歡樂班”、孟村“三合班”等。當時班社在一步步發展壯大，富寧土戲可以算是云南壯劇最早的戲曲模型。

清朝光緒初年，富寧土戲戲班之一的皈朝“歡樂班”班主覃開陽吸收了當時流行在當地的山歌調子，創造出了一個新的腔調〔哎的呶〕。覃開陽去世后,“歡樂班”后人對〔哎的呶〕不斷進行改進創新，使這支腔調更加優美，富于表現力。《柳蔭記》改編為進行演出時，把新腔〔哎的呶〕運用得十分巧妙貼切，收到了很好的演出效果，在戲班中也產生了較大的影響力，受到群眾的喜愛和認同。〔哎的呶〕迅速成為富寧土戲中一支十分重要的原創腔調，在富寧土族迅速地流傳起來。

（四）多種戲曲唱腔的形成

到了民國初年,朝代更替頻繁，社會動蕩，壯劇卻未受社會變化的影響，仍然呈現出一個繁榮的發展勢頭。在這一段時間，廣西北路壯劇的〔正調〕傳入富寧的部分地區，逐步演變成富寧土戲的〔乖嗨咧〕腔調；廣西的彩調傳入富寧，被富寧土戲整合，演變為〔依嗬嗨〕腔調。喜歡這兩個新腔調的地方又陸續成立了一些新的戲班，不斷到鄰近村寨演出，進行腔調的交流。隨著一步步的發展，富寧土戲擁有了〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕四大腔調以及〔皮黃〕的部分腔調，加上廣南沙戲、文山樂西土戲的襯托，云南壯劇發展到一個絕無僅有的繁盛時期。據說當時云南壯劇有一百四十多個業余班社，活躍在富寧地區的各個村寨中，隨處可以看到各個班社豐富的壯劇演出。

三、云南壯劇腔調程式分類

云南壯劇有七個音樂腔調，分布在不同的地域，每個地域有不同的生態環境，聲腔經歷了一個傳承發展的過程，也經歷了和其他戲曲文化的交流與融合，可以說每個壯劇曲種有戲曲的共同特性，但也同時存在不同的藝術風格和個體差異。總的說來，這七個腔調可以分為兩種類型，本土性和共融性。下面分別來進行闡述。

（一）本土型

1.〔分呃哎〕到〔哎依呀〕腔調的程式化軌跡

這是富寧土戲中最古老的腔調，每個曲子都必須以“哎依呀”這個詞開始唱起。富寧縣的壯族山歌的種類非常多，有20多種，其中流傳最廣的有〔分呃哎〕〔分達勞〕〔分央〕〔分單〕等。〔哎依呀〕腔調是由〔分呃哎〕慢慢演變而來的。〔哎依呀〕用壯語演唱，屬于五聲音階徵調式，以〔哎依呀調〕為主調，還有〔分別調〕〔團圓調〕〔歡樂調〕等，〔哎依呀〕腔調形成后，迅速在壯族地區推廣傳播開來，主要分布在富寧縣境內的壯族寨子和廣南東部的一些鄉鎮。

2.〔唰咧糯〕到〔哎地呶〕腔調的程式化軌跡

〔哎的呶〕腔調也是富寧土戲的一支古老的壯劇腔調，每個曲子必須以 “哎地呶”這個詞開始唱起。〔哎依呀〕腔調繁榮了很長的一段時間之后，土戲藝人又在壯族民歌〔唰咧糯〕的基礎上創作了〔哎的呶〕腔調。后經土戲藝人的不斷加工整理，使〔哎地呶〕更加完美，更加符合壯族山歌的特點，更具抒發性和敘事性。因為〔哎地呶〕的形成，在全縣各壯族村寨建立了〔哎的呶〕腔調的壯劇班社。〔哎地呶〕以〔哎地呶調〕為主，也和〔哎依呀〕一樣有〔分別調〕〔團圓調〕和〔歡樂調〕。五聲音階徵調式，唱詞也是五字句為主，兼有七字、十字句，用壯語演唱。廣南縣八寶鎮和板蚌鄉的沙戲班也唱〔哎的呶〕腔調。

3.民歌到〔樂西戲調〕腔調的程式化軌跡

〔樂西戲調〕是文山樂西土戲專用的腔調。樂西土戲是云南壯劇中非常有代表性的劇種，它相對獨立，內容比較完整，是少數民族戲曲的典型代表之一。文山樂西土戲形成于光緒年間，由當地民間音樂發展而成。音樂有〔悲調〕〔喜調〕〔阿西調〕〔催場調〕和器樂曲牌〔大過場〕，壯族土支系的壯語相應叫〔榮考吭〕〔榮考埋〕〔嚨阿西〕〔追召士〕和〔成嚨途〕。據資料介紹，《榮考吭》源于文山壯族土支系民歌中的喪歌《卡拍牙蒙》；《追召士》和《嚨阿西》是在民歌的基礎上根據唱詞情緒的需要增加音時發展而成的。由此可以看出文山樂西土戲的〔樂西戲調〕也是在本土音樂的基礎上演變而成的。〔樂西戲調〕有五聲音階羽調式和宮調式，唱詞均為五字句，用壯語演唱。

（二）共融型

1.融合廣西北路壯劇的〔正調〕，形成富寧土戲的〔乖嗨咧〕腔調

〔乖嗨咧〕腔調是富寧土戲的另一支腔調，每曲開始必須唱“乖嗨咧”。廣西北路壯劇的〔正調〕從上世紀的10年代傳入富寧鄉，經過當地人不斷的加工和揣摩，形成了一支新的壯劇腔調。〔乖嗨咧〕曲調沒有男腔、女腔之分，但是有高、平、低的起腔，為五聲宮、徵交替調式。曲體有二句式、三句式和四句式，唱詞以五字句為主，用壯語演唱。該腔調非常優美，表現力較好。上世紀六十年代，壯劇藝人們對這個腔調進行大膽的革新和探索，形成了多種板式，如“慢板”“快板”“搖板”“內導板”等，慢慢演化成了板腔體。該腔體主要分布在富寧縣，廣南東路的沙戲也會唱這個腔調。

2.融合廣西北路壯劇的〔正調〕，形成了廣南北路沙戲的〔沙調〕

廣西北路壯劇的〔正調〕于清光緒初年傳入廣南縣的北部壯族地區。當地藝人將廣西北路壯劇的〔正調〕和本地的民歌、歌舞、說唱、武術等藝術形式以及摩公習俗相結合，經過長期的融合和演變，形成了廣南北路沙戲的〔沙調〕。〔沙調〕是廣南北路沙戲的所有唱腔和器樂曲牌的總稱，〔沙調〕的唱腔包括兩部分：一是在廣西北路壯劇〔正調〕的基礎上實現男女分腔，形成了女角專用腔調〔乖哥來〕和男角專用腔調〔儂阿妮〕，這兩個調是〔沙調〕的主要曲調，五聲音階，宮、徵交替調式，上下樂句結構，字多腔少；演唱特點是真假嗓頻繁交替演唱；歌詞多以五字句為主，用壯語演唱。二是吸收本地的民歌小調發展成〔沙調〕唱腔的“雜調”，包括〔喜調〕〔悲調〕〔掃臺調〕等等。〔沙調〕的器樂曲牌十分豐富，有從唱腔中變化的、也有從民間器樂曲演變而來的、也有吸收花燈曲調以及當地洞經音樂到〔沙調〕音樂中來的。

3.融合廣西彩調音樂,形成富寧土戲的〔依嗬嗨〕腔調

〔依嗬嗨〕腔調是富寧土戲的另一支腔調，以曲調結束時的襯詞而得名。源于廣西彩調，分別于1919年、1927年、1946年先后三次分三路傳入富寧縣的谷拉鄉、剝隘鎮和新華鎮后,經土戲藝人的不斷加工和發展，形成了現在的〔依嗬嗨〕腔調。

4.融合“廣戲”的“皮黃腔”

“廣戲”指的是廣東粵劇和廣西邕劇。云南壯劇音樂是在本土民間音樂的基礎上形成的，但由于和廣東地域相鄰，在長期的融合和頻繁的文化交流中深受“廣戲”的影響。

發源于廣東的粵劇本身是一種多聲腔的劇種通常它會使用昆腔、皮黃腔以及民間小調作為基本的元素；皮黃腔劇種屬于廣西邕劇當中的一種，二者都屬于板體聲腔。云南壯劇藝人經常把“廣戲”當中的表演方法、劇目以及音樂吸收并融合到本土的劇種當中，組成了以（二黃板）（工字調）（西隆調）（二流板）（掃板）以及（起板）和（哀板）等，并且在此基礎上衍生出了各種不同 “皮黃腔”的曲調，對于云南的壯劇音樂來說是極大地豐富。廣南沙戲以及富寧土戲當，成為整個云南壯劇音樂當中最為不可缺少的成員，我們將其稱為皮黃腔調。

四、結語

（1）云南壯劇主要起源于古典戲曲、皮黃聲腔劇種、廣西彩調、廣西北路壯劇、說部演義彈詞寶卷、民族起義英雄故事和民間傳說；

（2）云南壯劇可分為三類：第一類音樂接近板腔體；第二類音樂為聯曲體；第三類是解放以后吸收了當地民間歌舞新發展起來的品種。除此之外，云南壯劇按照地域可分為富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲三個分支；

（3）云南壯劇由7個腔調組成，其程式化傳承軌跡首先是板凳戲的產生、繼而“耍曼”形成，此時云南壯劇劇種誕生；

（4）云南壯劇腔調傳承軌跡均是程式化，分為本土型和共融型，本土型如〔分呃哎〕到〔哎依呀〕、〔唰咧糯〕到〔哎地呶〕、民歌到〔樂西戲調〕；共融型則是云南壯劇腔調的傳承軌跡分別融合了廣西北路壯劇的〔正調〕、廣西彩調音樂、廣戲的皮黃腔，并分別形成了富寧土戲的〔乖嗨咧〕、廣南北路沙戲的〔沙調〕、富寧土戲的〔依嗬嗨〕、〔皮黃腔調〕。