云南戲曲音樂程式化軌跡
——壯劇的形成與發(fā)展

來玉智

云南省民族藝術研究院

云南戲劇音樂歷史源遠，可以追溯到新石器時代或青銅器時代，最初展示的是“滄源和巖畫”，先后出現(xiàn)了部族表演、節(jié)日集會、宮廷表演、儺舞、花燈等戲劇形式，明朝嘉靖年間，云南的戲劇創(chuàng)作進入了成熟的發(fā)展時期。

云南壯劇是清朝道光年間產(chǎn)生的，清朝光緒年間它趨于完整，形成了自己獨立的戲劇體系。壯族是云南的主要少數(shù)之一，云南壯劇分布在富寧縣、廣南縣等村寨，曾經(jīng)出現(xiàn)過140多個戲班的鼎盛日期。由于分布在不同的地域，以及受其他戲劇劇種的影響，各個地區(qū)的壯劇有著不同腔調(diào)、不同聲音風格，如富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲等。它歷史悠久，形式多樣，在祖國戲曲花園中大放異彩。

戲曲劇種都會經(jīng)歷一個從形成、繁盛、衰退、重生、低迷、發(fā)展的階段，云南壯劇也不例外。可以看出它從成形到發(fā)展是有規(guī)律的，這就是它的程式化傳播與繼承。隨著經(jīng)濟發(fā)展帶動的新文化的傳入，人們的生活觀念、生活方式也在發(fā)生著變化，有了多種多樣的文化娛樂活動，勢必影響著文化欣賞水平的變化。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的云南壯劇，受到了極大的沖擊，學習傳承的人越來越少，已經(jīng)面臨著要失傳的境地。國家為了保護壯劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出臺文件，將在云南省文山壯族苗族自治州境內(nèi)的云南壯劇列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對云南壯劇進入了政策性的正式認可。這一國家文件的認定，表明了國家對云南文化建設的重視。云南壯劇的保護傳承，刻不容緩。

一、云南壯劇的基本情況

（一）云南壯劇的發(fā)源

云南壯劇內(nèi)容豐富，概括起來，主要源于以下幾點：

1.古典戲曲

云南壯劇在自身發(fā)展的同時，也借鑒其他形式的戲曲樣本，主要有宋元時期的戲曲樣本、元明時期的雜文、明清時期的傳奇劇本、清朝初期的地方戲曲選集等。例如壯劇《劉文龍》（主要介紹漢朝南陽人劉文龍出使西域的故事），源于元朝的雜文《劉文龍傳》；壯劇《西廂記》源于元朝王實甫所著的雜文《張君瑞待月西廂記》，《西廂記》至今仍是家喻戶曉的經(jīng)典愛情故事；壯劇《明珠記》，源于明朝陸采所著傳奇《明珠記》；借鑒清朝初期的地方戲曲方面，代表劇目主要有《花鼓入城》《盲仔觀燈》《打面缸》等，主要是根據(jù)清初的梆子腔、小調(diào)、吹腔等戲曲形式改編而來。

2.帶有皮黃聲腔的劇種形式

皮黃聲腔劇種（俗稱皮黃劇）在清朝得到普遍的推廣，對豐富中國的戲劇資源和充實戲曲形式作出了非常大的貢獻。它的劇目形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。它吸收其他形式的劇目，豐富了自己。如明清傳奇劇、昆曲、亂彈諸腔等。云南壯劇來源于粵劇的劇目特別多，和它為鄰的粵劇形式非常多，所融匯的劇目多達13000多個，云南壯劇就深受以粵劇為代表的廣州戲的影響；廣南沙戲雖然它形成初期主要來源于廣西北路的壯劇，但它壯大起來也與不斷吸收粵、邕等皮黃劇的精華有一定的聯(lián)系。

3.廣西彩調(diào)

中國戲曲有一個著名的“兩花”“兩采（彩）”的地方民間戲曲組合。包括云南、貴州、四川地區(qū)的花燈戲、兩湖地區(qū)的花鼓戲、江西安徽地區(qū)的采茶戲、廣西地區(qū)的彩調(diào)戲。這些地方民間劇種多反映日常生活，主要是喜劇性質(zhì)的。壯劇之一的富寧戲引用廣西彩調(diào)最為著名的（咿嗬嗨）腔調(diào)，同時也把彩調(diào)戲的劇目引了進來，有300多個。

4.廣西北路壯劇

云南壯劇有一種叫廣南北路沙戲，它主要源于廣西北路沙戲，劇目主要有《搖錢樹》（即《張四姐》）《三官堂》（即《秦香蓮》）等。1916年廣西北路壯劇被引入富寧戲，使得富寧土戲有少量劇目源于廣西北路沙戲。但富寧土戲著名的劇目《薛仁貴征東》（現(xiàn)在薛仁貴的故事被多次搬上電視劇屏幕，可見故事的精彩）、《薛丁山征西》等，早在廣西北路沙戲傳入前就聞名于世了。

5.說部演義、彈詞寶卷

說部指古代小說、筆記、雜記一類的書籍；演義是指根據(jù)史傳、融合野史經(jīng)藝術加工而成的一種通俗長篇小說；彈詞是清代民間流行的兼有說唱的曲藝形式，主要流行于南方，用琵琶、三弦伴奏；寶卷是由唐代寺院中的俗講演變而來的一種漢族傳統(tǒng)說唱文學形式，作者大都是出家的僧尼，內(nèi)容有佛經(jīng)故事、勸世文、神道故事和民間故事，其中以佛經(jīng)故事最多。

說部演義和彈詞寶卷被云南壯劇引入，并且這方面的劇目數(shù)量最多。如壯劇《孟姜女哭長城》源于《孟姜女尋夫》彈詞；壯劇《梁山伯與祝英臺》源于《后梁山伯祝英臺還魂團圓記》寶卷。云南壯劇引入說部演義彈詞寶卷的劇目，一種從粵劇、桂劇、滇劇等引用而來，一種由戲曲老師親手進行改編，如根據(jù)“傳書”編排的《柳蔭記》《方卿訪姑母》等。

6.英雄起義故事和傳說

戲曲來源于民間，來源于人民。古代民族英雄起義的故事數(shù)不勝數(shù)，民間傳說也異彩紛呈，云南歷史悠久，地域?qū)掗煟瑲v史故事和民間傳說也非常多，這為劇目創(chuàng)作提供了非常豐富的素材。如《大戰(zhàn)大南山》，根據(jù)清朝光緒年間農(nóng)民領袖韋明才等帶領人民起義火燒土司府的故事改編而成；《喚春鳥》來源于一個凄美的民間愛情故事，傳說一對情侶相識相愛，但婚姻結合受到阻礙，最后被官府惡豪迫害殞命，最后化作一對喚春鳥相依相伴。

（二）云南壯劇的類型

云南壯劇大體可以分為三類。第一類是板腔體的音樂形式，表演形式和京劇等大劇種非常相似，常以“哎咿呀”、“哎的 ”和“乖海咧”的聲調(diào)來表現(xiàn)，這種聲腔在各大主流劇種中經(jīng)常能聽到；第二類是聯(lián)曲體的音樂形式，和許多民間小戲很相似，如云南花燈等，以"咿嗬海"的聲腔表現(xiàn)；第三種結合云南民間的歌舞形式，主要是解放以后發(fā)展起來的。

由于各種壯劇劇種遍布區(qū)域的語言、表演、演唱方式的不同，所以壯劇大體可以分為北路壯劇、南路壯劇和師公戲三種。北路壯劇前面已說過，各種角色表演都拿著扇子，但拿扇的種類不同，丑角彩旦用團扇，小生、花旦用折扇；南路壯劇，主要分布在操壯語南部方言的地區(qū)流行，如靖西、德保等地區(qū)，每個角色的表演也不同，花臉有大小之分，小生有文武之分，旦角有正武老之分；師公戲是從“跳神”演變而來的，“跳神”是許多少數(shù)民族民間巫卜風俗，主要分布在宜山、河池、上林等帶，每種面具都代表一類人物，各有不同的身姿，師公戲取得了很大的發(fā)展，很多劇目都得到觀眾的喜愛。

（三）云南壯劇的各個分支戲種

云南壯劇原來是代表土族的戲曲曾被稱為“土劇”，它主要在云南文山壯族苗族自治州流行。清朝嘉慶年間，由于漢族和各少數(shù)民族的交流增多，漢族戲曲對各少數(shù)民族的歌舞表演產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)劇目大都源自一些章回體的長篇小說，如《三國演義》；也有很多小的劇目反映了壯族人民的生活和民族風情，形成了漢語、壯語、苗語這三種語言和四種腔調(diào)，供伴奏的樂器也非常的多，主要有土鑼、十三弦、笛子、嗩吶等。

云南壯劇吸收了漢劇的很多表演形式，并結合豐富的音樂、舞蹈和技藝特點，形成了一種非常多元化的藝術表現(xiàn)形式。主要有三個分支戲種，分別是富寧土戲、廣南沙戲和文山樂西土戲。

1.富寧土戲

富寧土戲是流行于云南富寧地區(qū)的一種壯劇戲種，最繁盛的時期有100多個戲班。劇目多來源于壯族地區(qū)的民間傳說或中國古代的歷史故事，著名的劇目有《石達開》《螺螄姑娘》《雙貴圖》《五虎平南》《薛丁山征西》《蟒蛇傳》等，這些劇目表現(xiàn)了石達開、薛仁貴、薛仁山等歷史上著名義士蕩氣回腸的故事，至今仍廣為傳唱。建立滇黔桂邊區(qū)革命的根據(jù)地后，還創(chuàng)作了許多宣傳革命、農(nóng)民翻身的小劇目，壯劇也漸漸與時俱進。富寧土戲的音樂有四種聲腔，分別是“哎咿呀”“哎的呶”“乖嗨咧”和“咿嗬嗨”。通常每個戲班只演唱其中一種聲腔，解放后文山州壯劇團成立，經(jīng)過改進學習這四種聲腔得以合并使用。

2.廣南沙戲

廣南沙戲鼎盛于清朝光緒年間。同治年間的舉人陸貸秋晚年看到沙戲，對沙戲進行了高度的贊譽，當場創(chuàng)作《竹枝詞》來表達對沙戲的喜愛。內(nèi)容是 “老人廳畔筑高臺，勒少勒帽得得來，笙簫鼓樂相雜奏，嚨啞一聲戲場開。”清朝晚期，外來戲曲傳入，如民歌、音樂、舞蹈、說唱、武術等開始融合進行舞臺表演，創(chuàng)立了沙驅(qū)。沙戲主要用扇子進行表演，舞蹈的占比很多，女演員唱“乖哥來”的唱腔，男演員唱“依阿里”的唱腔，還把敲鑼打鼓、拜神驅(qū)魔等引入表演。伴奏主要用胡琴、鼓等。清朝咸豐至光緒時期建立了6個沙戲班，民國之后戲班規(guī)模逐漸變大，增為10個。

戲曲表演形式通常與民間信仰有關，在清朝光緒時期沙戲受到了信仰的影響，在10個沙戲班里，有7個戲班的班主都由布摩擔任。布摩是民間從事祭祀、占卜、禳災、驅(qū)邪等活動的人，可見布摩的地位在當時很尊貴，曾經(jīng)有“布摩不開腔，戲班不開箱”的說法。一般是每年正月初二、十五、二月初一開戲，每次演出3-5天。

沙戲劇目大都取材于歷史上的演義傳說，如《薛仁貴征東》等。云南地區(qū)較為完整的戲曲劇目之一《三堂官》就是根據(jù)明清時期白話本的傳奇故事改編而來，這個曲目清朝光緒年間由其中一個戲班的班主翻志學珍藏。而有的劇目則是當?shù)氐拿耖g傳說進行改編，如《喚春鳥》等。沙劇主要采用心口流傳的形式，有現(xiàn)成劇目的很少，有的藝人去世之后就失傳了，現(xiàn)在能夠整理下來的僅有60余個。

3.文山樂西土戲

在清朝光緒年間成形，主要在文山縣一帶。包括四個唱調(diào)，分別是“追召士”“榮考吭”“嚨埋”和“嚨阿西”。這四個唱腔分別在開戲、收戲和劇中表演時使用，主要表現(xiàn)悲苦的內(nèi)容。一般在每年的正月初一至正月十五這段時間內(nèi)演出。開場時演出《香山記》，掃臺時表演《閏張過五關斬六將》，結束后要先拜祭觀音菩薩，卸妝時要拜關公，比較著名的劇目有《蟒蛇記》《梁山伯與祝英臺》等。

（四）云南壯劇在藝術方面的特色

1.唱腔方面

壯族人說的是壯族方言，壯劇是以壯語為主要語言的劇種。壯族的民歌曲調(diào)很有特色，慢板是詠嘆調(diào)，中板是喜調(diào)、采花調(diào)等，快板是快喜調(diào)、快采花，散板是哭調(diào)、寒調(diào)、詩調(diào)等。壯劇就是引用這些民歌曲調(diào)，其唱詞、劇情比較熟悉，因此很受當?shù)厝说南矏邸Ｖ饕坏某~也是壯族傳統(tǒng)民歌的押腰腳韻結構，這樣的韻律在我國眾多的戲曲樣式中是獨樹一幟的，它聽起來錯落有致，婉轉(zhuǎn)悅耳，韻味無窮。

南路壯劇通常會采用“一人唱眾人和”的形式，就是演員在舞臺上演唱時，后臺有樂隊進行助唱和音。一般在起板和收尾的襯詞、拖腔處進行幫腔，最后一句演唱時樂隊全部幫腔，這種演唱方式，具有烘托表演氛圍，豐富劇情表現(xiàn)形式，對人物的內(nèi)心世界進行渲染的藝術效果。北路壯劇采用聯(lián)曲體的音樂唱腔形式，除了正調(diào)外，還有適合不同角色的其他唱腔。

2.樂器方面

壯劇的主要伴奏樂器是馬骨胡，馬骨胡的琴筒用馬身體里的馬腿骨做成，弦是金屬做的，音色非常地清脆、清亮。配套的樂器有土葫、葫蘆戎、二胡、簫筒、笛子等，有時還會用木葉作為配器，也會用一些打擊型的樂器來進行輔助。最有特色的是師公戲中使用的蜂鼓，會發(fā)出嗡嗡的聲音。壯劇的伴奏音樂，由于使用的樂器定弦不同，又采用多聲部的手法，演奏起來非常得動聽，富有情趣，是我國少數(shù)民族音樂中非常不可多得的珍品。

二、云南壯劇程式化的傳承軌跡

中國戲曲劇種區(qū)分的主要標志是唱腔。作為云南壯劇最早出現(xiàn)的劇種富寧土戲，富寧土戲最早的唱腔是（哎依呀），這是一種非常古老的唱腔，據(jù)研究（哎依呀）是從廣西壯族的民歌唱腔（分呃哎）中演變而來的，根據(jù)史書的記載，這個唱腔在明朝就已經(jīng)出現(xiàn)了，可見（哎依呀）的唱腔已經(jīng)非常久遠。壯族人鐘愛唱山歌，在長期的演唱中他們的很多唱腔如〔分冬〕〔分戈麻〕〔分打勞〕〔分黑衣〕〔分乃蘭〕，經(jīng)過流傳演變而成了戲曲的腔調(diào)。這些腔調(diào)因為引入戲曲，更能迅速地發(fā)揚，脫穎而出。

（一）云南壯劇腔調(diào)的組成

云南壯劇由七個腔調(diào)組成，它們分別是富寧土戲的〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕等腔調(diào)；廣南北路沙戲的〔沙調(diào)〕；文山樂西土戲的〔樂西戲調(diào)〕以及〔皮黃腔調(diào)〕等七個腔調(diào)組成。壯劇在少數(shù)民族劇種中戲曲聲腔算是比較多的，而這些腔調(diào)風格多樣、韻味濃厚、各有特色，是比較難能可貴的戲曲劇種。

（二）曲調(diào)到戲曲腔調(diào)的程式傳承軌跡

1.“板凳戲”的產(chǎn)生

壯劇從以抒情為主的山歌曲調(diào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H可以抒情而且可以敘述的戲曲劇種，經(jīng)歷了一個非常漫長的過程。《云南壯劇志》里記載：早期僅僅是男女表達心聲進行對唱的形式，后來變成了坐在家里的板凳上唱的形式，稱為“板凳戲”，并伴有樂器，演員也有一定的肢體動作來配合演唱，表達自己的意思。壯族人民，能歌能演，深受漢族文化的影響，也親眼目睹了自宋朝以來發(fā)生在身邊的重大歷史事件，如儂智高、李天保反土司起義等，有一種把所聞所見用歌唱來進行表達的意愿。傳統(tǒng)就有的對唱、吟唱等方式，雖然不能滿足演唱一個故事的要求，于是就產(chǎn)生了“板凳戲”。李貴恩先生潛心研究壯劇，在他的文章中介紹“板凳戲”唱本的演變過程，“板凳戲”較原來的山歌，多了伴奏和敘事性，已經(jīng)發(fā)展到了用歌唱來敘述一個故事的階段。這是從山歌到戲曲雛形的進步。

2.“耍曼”的產(chǎn)生

清朝乾隆年間，在“板凳戲”的基礎上，又出現(xiàn)了一種新的表演形式，在壯語里面叫“耍曼”。翻譯成漢語就是在寨子里游走演出的意思。這種表演形式是：演員化了妝以后在前面走，后面跟著樂隊，邊走邊唱。據(jù)《云南壯劇志》記載：早期用“曼耍”進行表演的節(jié)目，有了簡單的故事內(nèi)容和情節(jié)，“耍曼”不光在富寧地區(qū)，也陸續(xù)出現(xiàn)在了廣南的部分地區(qū)，在廣南的河野村，發(fā)現(xiàn)了用這種表演形式演唱的古本《獅子》。“耍曼”與“板凳戲”相比，進步在于演員開始化妝，舞蹈表演的動作性更強了。

“耍曼”這一表演形式的描述，在清乾隆年間的丁卯舉人、鞏縣知縣陳龍章的詩《上元節(jié)倮夷跳雞酬唱賀年》里得到了最好的體現(xiàn)，后來這首詩載于道光《廣南府志·卷四·文藝》里面。據(jù)說陳龍章回廣南探親，親眼看到家鄉(xiāng)的表演習俗，有感而發(fā)，寫下了這首詩。詩里是這樣說的“已知三五燈光好，拍手跳雞擊鼓腔，妝就百般村俗相，沿街酬唱一雙雙”。可見當時的場景是多么的熱鬧異常，從當時描述的場景可以看出，在富寧、廣南這一帶已經(jīng)形成了壯劇的雛形。

粵劇對壯劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。根據(jù)清史記載，沈毓棟被清王朝封為世襲土司，邀請粵劇戲班參加加封慶祝活動，粵劇表現(xiàn)形式成熟，加速和推動了富寧土戲的形成，后來許多廣戲藝人在富寧地區(qū)扎根落戶，入鄉(xiāng)隨俗跟著唱起了壯劇的（哎依呀），但他們自身具有的粵劇的表演和演唱功底，對富寧土戲形成了推動和同化的影響。我們知道一個地方劇種形成的標志就是唱腔的形成、劇本的本地化和戲班的出現(xiàn)。富寧土戲具備了這三個條件，于是云南壯劇慢慢地形成了。

（三）唱腔程式化的傳承軌跡〔哎依呀〕到〔哎地呶〕

據(jù)資料記載，清朝道光同治年間，富寧地區(qū)演唱的業(yè)余班社越來越多，比較有名氣的有者寧“太平班”、索烏“同樂班”、百鵝“動樂班”、皈朝“歡樂班”、孟村“三合班”等。當時班社在一步步發(fā)展壯大，富寧土戲可以算是云南壯劇最早的戲曲模型。

清朝光緒初年，富寧土戲戲班之一的皈朝“歡樂班”班主覃開陽吸收了當時流行在當?shù)氐纳礁枵{(diào)子，創(chuàng)造出了一個新的腔調(diào)〔哎的呶〕。覃開陽去世后,“歡樂班”后人對〔哎的呶〕不斷進行改進創(chuàng)新，使這支腔調(diào)更加優(yōu)美，富于表現(xiàn)力。《柳蔭記》改編為進行演出時，把新腔〔哎的呶〕運用得十分巧妙貼切，收到了很好的演出效果，在戲班中也產(chǎn)生了較大的影響力，受到群眾的喜愛和認同。〔哎的呶〕迅速成為富寧土戲中一支十分重要的原創(chuàng)腔調(diào)，在富寧土族迅速地流傳起來。

（四）多種戲曲唱腔的形成

到了民國初年,朝代更替頻繁，社會動蕩，壯劇卻未受社會變化的影響，仍然呈現(xiàn)出一個繁榮的發(fā)展勢頭。在這一段時間，廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕傳入富寧的部分地區(qū)，逐步演變成富寧土戲的〔乖嗨咧〕腔調(diào)；廣西的彩調(diào)傳入富寧，被富寧土戲整合，演變?yōu)椤惨类类恕城徽{(diào)。喜歡這兩個新腔調(diào)的地方又陸續(xù)成立了一些新的戲班，不斷到鄰近村寨演出，進行腔調(diào)的交流。隨著一步步的發(fā)展，富寧土戲擁有了〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕四大腔調(diào)以及〔皮黃〕的部分腔調(diào)，加上廣南沙戲、文山樂西土戲的襯托，云南壯劇發(fā)展到一個絕無僅有的繁盛時期。據(jù)說當時云南壯劇有一百四十多個業(yè)余班社，活躍在富寧地區(qū)的各個村寨中，隨處可以看到各個班社豐富的壯劇演出。

三、云南壯劇腔調(diào)程式分類

云南壯劇有七個音樂腔調(diào)，分布在不同的地域，每個地域有不同的生態(tài)環(huán)境，聲腔經(jīng)歷了一個傳承發(fā)展的過程，也經(jīng)歷了和其他戲曲文化的交流與融合，可以說每個壯劇曲種有戲曲的共同特性，但也同時存在不同的藝術風格和個體差異。總的說來，這七個腔調(diào)可以分為兩種類型，本土性和共融性。下面分別來進行闡述。

（一）本土型

1.〔分呃哎〕到〔哎依呀〕腔調(diào)的程式化軌跡

這是富寧土戲中最古老的腔調(diào)，每個曲子都必須以“哎依呀”這個詞開始唱起。富寧縣的壯族山歌的種類非常多，有20多種，其中流傳最廣的有〔分呃哎〕〔分達勞〕〔分央〕〔分單〕等。〔哎依呀〕腔調(diào)是由〔分呃哎〕慢慢演變而來的。〔哎依呀〕用壯語演唱，屬于五聲音階徵調(diào)式，以〔哎依呀調(diào)〕為主調(diào)，還有〔分別調(diào)〕〔團圓調(diào)〕〔歡樂調(diào)〕等，〔哎依呀〕腔調(diào)形成后，迅速在壯族地區(qū)推廣傳播開來，主要分布在富寧縣境內(nèi)的壯族寨子和廣南東部的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2.〔唰咧糯〕到〔哎地呶〕腔調(diào)的程式化軌跡

〔哎的呶〕腔調(diào)也是富寧土戲的一支古老的壯劇腔調(diào)，每個曲子必須以 “哎地呶”這個詞開始唱起。〔哎依呀〕腔調(diào)繁榮了很長的一段時間之后，土戲藝人又在壯族民歌〔唰咧糯〕的基礎上創(chuàng)作了〔哎的呶〕腔調(diào)。后經(jīng)土戲藝人的不斷加工整理，使〔哎地呶〕更加完美，更加符合壯族山歌的特點，更具抒發(fā)性和敘事性。因為〔哎地呶〕的形成，在全縣各壯族村寨建立了〔哎的呶〕腔調(diào)的壯劇班社。〔哎地呶〕以〔哎地呶調(diào)〕為主，也和〔哎依呀〕一樣有〔分別調(diào)〕〔團圓調(diào)〕和〔歡樂調(diào)〕。五聲音階徵調(diào)式，唱詞也是五字句為主，兼有七字、十字句，用壯語演唱。廣南縣八寶鎮(zhèn)和板蚌鄉(xiāng)的沙戲班也唱〔哎的呶〕腔調(diào)。

3.民歌到〔樂西戲調(diào)〕腔調(diào)的程式化軌跡

〔樂西戲調(diào)〕是文山樂西土戲?qū)Ｓ玫那徽{(diào)。樂西土戲是云南壯劇中非常有代表性的劇種，它相對獨立，內(nèi)容比較完整，是少數(shù)民族戲曲的典型代表之一。文山樂西土戲形成于光緒年間，由當?shù)孛耖g音樂發(fā)展而成。音樂有〔悲調(diào)〕〔喜調(diào)〕〔阿西調(diào)〕〔催場調(diào)〕和器樂曲牌〔大過場〕，壯族土支系的壯語相應叫〔榮考吭〕〔榮考埋〕〔嚨阿西〕〔追召士〕和〔成嚨途〕。據(jù)資料介紹，《榮考吭》源于文山壯族土支系民歌中的喪歌《卡拍牙蒙》；《追召士》和《嚨阿西》是在民歌的基礎上根據(jù)唱詞情緒的需要增加音時發(fā)展而成的。由此可以看出文山樂西土戲的〔樂西戲調(diào)〕也是在本土音樂的基礎上演變而成的。〔樂西戲調(diào)〕有五聲音階羽調(diào)式和宮調(diào)式，唱詞均為五字句，用壯語演唱。

（二）共融型

1.融合廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕，形成富寧土戲的〔乖嗨咧〕腔調(diào)

〔乖嗨咧〕腔調(diào)是富寧土戲的另一支腔調(diào)，每曲開始必須唱“乖嗨咧”。廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕從上世紀的10年代傳入富寧鄉(xiāng)，經(jīng)過當?shù)厝瞬粩嗟募庸ず痛Γ纬闪艘恢碌膲褎∏徽{(diào)。〔乖嗨咧〕曲調(diào)沒有男腔、女腔之分，但是有高、平、低的起腔，為五聲宮、徵交替調(diào)式。曲體有二句式、三句式和四句式，唱詞以五字句為主，用壯語演唱。該腔調(diào)非常優(yōu)美，表現(xiàn)力較好。上世紀六十年代，壯劇藝人們對這個腔調(diào)進行大膽的革新和探索，形成了多種板式，如“慢板”“快板”“搖板”“內(nèi)導板”等，慢慢演化成了板腔體。該腔體主要分布在富寧縣，廣南東路的沙戲也會唱這個腔調(diào)。

2.融合廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕，形成了廣南北路沙戲的〔沙調(diào)〕

廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕于清光緒初年傳入廣南縣的北部壯族地區(qū)。當?shù)厮嚾藢V西北路壯劇的〔正調(diào)〕和本地的民歌、歌舞、說唱、武術等藝術形式以及摩公習俗相結合，經(jīng)過長期的融合和演變，形成了廣南北路沙戲的〔沙調(diào)〕。〔沙調(diào)〕是廣南北路沙戲的所有唱腔和器樂曲牌的總稱，〔沙調(diào)〕的唱腔包括兩部分：一是在廣西北路壯劇〔正調(diào)〕的基礎上實現(xiàn)男女分腔，形成了女角專用腔調(diào)〔乖哥來〕和男角專用腔調(diào)〔儂阿妮〕，這兩個調(diào)是〔沙調(diào)〕的主要曲調(diào)，五聲音階，宮、徵交替調(diào)式，上下樂句結構，字多腔少；演唱特點是真假嗓頻繁交替演唱；歌詞多以五字句為主，用壯語演唱。二是吸收本地的民歌小調(diào)發(fā)展成〔沙調(diào)〕唱腔的“雜調(diào)”，包括〔喜調(diào)〕〔悲調(diào)〕〔掃臺調(diào)〕等等。〔沙調(diào)〕的器樂曲牌十分豐富，有從唱腔中變化的、也有從民間器樂曲演變而來的、也有吸收花燈曲調(diào)以及當?shù)囟唇?jīng)音樂到〔沙調(diào)〕音樂中來的。

3.融合廣西彩調(diào)音樂,形成富寧土戲的〔依嗬嗨〕腔調(diào)

〔依嗬嗨〕腔調(diào)是富寧土戲的另一支腔調(diào)，以曲調(diào)結束時的襯詞而得名。源于廣西彩調(diào)，分別于1919年、1927年、1946年先后三次分三路傳入富寧縣的谷拉鄉(xiāng)、剝隘鎮(zhèn)和新華鎮(zhèn)后,經(jīng)土戲藝人的不斷加工和發(fā)展，形成了現(xiàn)在的〔依嗬嗨〕腔調(diào)。

4.融合“廣戲”的“皮黃腔”

“廣戲”指的是廣東粵劇和廣西邕劇。云南壯劇音樂是在本土民間音樂的基礎上形成的，但由于和廣東地域相鄰，在長期的融合和頻繁的文化交流中深受“廣戲”的影響。

發(fā)源于廣東的粵劇本身是一種多聲腔的劇種通常它會使用昆腔、皮黃腔以及民間小調(diào)作為基本的元素；皮黃腔劇種屬于廣西邕劇當中的一種，二者都屬于板體聲腔。云南壯劇藝人經(jīng)常把“廣戲”當中的表演方法、劇目以及音樂吸收并融合到本土的劇種當中，組成了以（二黃板）（工字調(diào)）（西隆調(diào)）（二流板）（掃板）以及（起板）和（哀板）等，并且在此基礎上衍生出了各種不同 “皮黃腔”的曲調(diào)，對于云南的壯劇音樂來說是極大地豐富。廣南沙戲以及富寧土戲當，成為整個云南壯劇音樂當中最為不可缺少的成員，我們將其稱為皮黃腔調(diào)。

四、結語

（1）云南壯劇主要起源于古典戲曲、皮黃聲腔劇種、廣西彩調(diào)、廣西北路壯劇、說部演義彈詞寶卷、民族起義英雄故事和民間傳說；

（2）云南壯劇可分為三類：第一類音樂接近板腔體；第二類音樂為聯(lián)曲體；第三類是解放以后吸收了當?shù)孛耖g歌舞新發(fā)展起來的品種。除此之外，云南壯劇按照地域可分為富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲三個分支；

（3）云南壯劇由7個腔調(diào)組成，其程式化傳承軌跡首先是板凳戲的產(chǎn)生、繼而“耍曼”形成，此時云南壯劇劇種誕生；

（4）云南壯劇腔調(diào)傳承軌跡均是程式化，分為本土型和共融型，本土型如〔分呃哎〕到〔哎依呀〕、〔唰咧糯〕到〔哎地呶〕、民歌到〔樂西戲調(diào)〕；共融型則是云南壯劇腔調(diào)的傳承軌跡分別融合了廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕、廣西彩調(diào)音樂、廣戲的皮黃腔，并分別形成了富寧土戲的〔乖嗨咧〕、廣南北路沙戲的〔沙調(diào)〕、富寧土戲的〔依嗬嗨〕、〔皮黃腔調(diào)〕。