兼濟天下 獨善其身

胡木子

摘要：在高中新課程標準的指引下，高中語文教學不僅僅強調對學生知識性的教育，更強調對學生素養方面的教育，而在學生素養教育方向的選擇中，運用探本溯源的方法可以尋找到中國傳統文化中的教育教學經典——《論語》來作為高中課堂上德育和美育的方向。

本文從《論語》中“德育”思想的探尋出發，挖掘《論語》中有關德育的表現，以此作為高中語文教育的指導，以期樹立“兼濟天下與獨善其身”的正確價值觀，用以引導語文課堂上的教與學。

關鍵詞：《論語》? 德育? 高中新課標? 價值觀

一、在《論語》思想中探尋“德育”

兩千多年前，“萬世師表”孔子打破了貴族壟斷教育的傳統，開啟私學的先河。此后，“學在官府”逐漸變為“學在民間”，同時，私學的興盛，使得讀書論道的風氣廣為盛行，讀而思，讀而感，這就有了思想的分化。作為孔子畢生道德思想和政治理想的結晶，《論語》中的言行，體現了孔子寶貴的教育理念，這對于后世教師教學，乃至整個教育思想，都有著至關重要的作用和功效。

高中新課標中指出，教與學在價值觀上不僅應該強調個人的價值，更應該強調個人價值和社會價值的統一，這一點與千百年前孔子的價值觀是不謀而合的。孔子的思想繼承者——孟子將其概述為“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），而這一點，恰好就是孔子畢生所追求的“德”——于自身修養的德，于國之榮盛的德。在新課標之下，它的指導意義在于對學生德育和美育的要求。

《論語》中孔子思想的表達是零散的，沒有系統的，但這只是表面的“零”，而不是內在的“散”或者“亂”，我們可以通過整理歸納找到其內在的聯系，找到孔子思想中那些日后沉淀為中華民族教育中關乎德育美育所特有的精神氣質的智慧內涵。這些，于學習之人而言，可以用于自修自省，自我指導;于教育之人而言，可以作為來自“遠方”而又不失當下教育意義的育人之術。

二、用《論語》思想指導“德育”

《論語》相關內容的教學在我們小學、初中、高中教學中從未缺席，但是，大部分的教學中，教師在指導中止于讀與背，這樣的處理顯然是暴殄天物。因為在《論語》中，孔子的教學內容顯然不僅僅是“文”這一樣，行為符合禮儀，為人忠實，誠信這些“德育美育”的指導和引導應是教學過程中所必須強調的。這一點在紛亂的春秋時代尤為難得，在高考指揮棒下的小學特別是中學教育中更為難得。在當下的教學思考中，我們的教育到底是為了教什么？這值得每一個教育者深思。這個問題想清楚，想透徹，才能讓它成為教育的指導思想。“文”即書本，這是呈現出的“表”，若止于教書，那只是單純的復制，在讀的過程中，“悟”才是最重要的。教讀中，讀什么、怎么讀，讀給學生帶來了什么很重要，讀文的目的在于行、忠和信。學習的目的在于學習做人。

《論語·學而》中有曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”又曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁;行有余力，則以學文。”人永遠生活在社會關系的復雜網絡當中，世界上最大的學問也就是人與人之間相處的學問，學習的最終目的也是不斷提高自己的道德修養來實現人際關系的和諧從而達到“從心所欲”的境界。所以，認識到道德的重要并且為之付出努力，就可以說是懂得了學習的真正內涵了。孔子博學廣識，但是從來都是將品德作為評判人的第一標準。可是同時承擔學習的方向和學習的基礎雙重身份，道德修養在此是矛盾的嗎？答案是否定的。孔子認為，較高的道德修養是學習文化知識的前提，否則知識便無法被合理、正當地利用。而只有通過不斷的學習，才能使人格境界得到升華。因此，在追求更高的道德修養的過程中，知和德必不可缺，也就是所謂“知德合一”。《論語·顏淵》曰“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，也說明了這一點。而在《論語·衛靈公》中，這種道德進一步提升了，這就是當子貢問及可以一輩子去學習的一言時，得到的答案是關乎道德的“恕”，而不是單純的讀書學習。在儒家的觀念中，最高的“德”當然不是一己之德，而是“推己及人”，也就是“仁”。在孔子的學習及教授過程中，“仁”是其始終不渝的標準和理想。在《論語》中，“仁”的概念是模糊的，寬泛的。孔子對其多次論述，雖然意思不盡相同，但是不可否認，“仁”是個人道德推而廣之的結果。推行道德，使每個人都能夠協調好自己的關系網從而構成一個和諧的理想社會，這就是施行仁政。

在孔子看來，追求個人的道德高尚顯然不是學習的最終目的。孔子承認自己并非仁者，“若圣與仁，則吾豈敢。抑為人之不倦，誨人不倦，則可謂云爾矣”（《論語·述而》）。孔子開始將“仁”上升為一種政治品德，它的要求對象為當權者。正因如此，儒家的學者才迫切希望在政治上有所作為。因此，相對于道家的消極避世，儒家的積極入世絕對不是純粹為求功名利祿，也正因如此，曾點“童子六七人，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向才會如此切中孔子內心的渴望。春秋時期的儒家不會把滿足物質需求看作至關重要，這在封建經濟萌芽興起，重利輕義的春秋時代是何等寶貴。

三、將《論語》的“德育”融入價值觀

由此可見，無論是個人還是社會，儒家所推崇的，是不變的“德”，推行“仁政”的資格最先是建立在充分學習的基礎之上。這樣，在充滿物欲和誘惑的時代，專心于求仁的人也就難能可貴了。《論語·雍也》中，孔子對顏回夸贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”。外界的條件會時時變更，但是內心的志向則始終不渝，這就是孔子不論身居要職還是窮困潦倒都泰然自若，淡然處之的原因。這就是所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。不斷去追求儒家思想中的“大德”，渴望著“達”的機會去“濟”天下，但若困厄，也退而修身，這恐怕也就是儒家所追求的理想的處事標準吧。從這個層面上來說，儒家的積極入世非但不是汲汲于名利的世俗之心，反而是心系天下的強烈責任感，是矢志于仁的堅定與執著，是處變不驚的達觀與坦然，這些應該成為當代學生乃至教師教與學的價值觀。

在這樣的價值觀指導下，許多問題也就迎刃而解了。比如學習，從“德”的角度，首先要明確的是學習態度，《論語·雍也》“先難而后獲，可謂仁矣”，《論語·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就強調了興趣的重要性。學思合一的方法，如《論語·為政》“學而不思則罔，思而不學則殆”;實事求是的態度，如《論語·為政》“知之為知之不知為不知”;等等。

作為中華文化的一朵奇葩，《論語》給了我們教和學的理念。在教育過程中，作為教師，教要教得明白，要明白自己為何而教，教什么;作為學生，學要學得清楚，在學完之后有所收獲和領悟。這就是《論語》從學習的根源上給予我們的深刻指導。我們期盼著在當下的教與學中，在“德”的指導下，《論語》給我們教師以及我們的學生們帶來一場心靈的洗禮，讓這樣的學習觀成為當下華夏兒女安身立命的根本。“高山仰止，景行行止”，如今的我們，更應該靜靜地聆聽回蕩在歷史長廊里春秋的余音，但愿孔子高尚人格的光輝照亮心靈世俗和陰暗的角落。