傳統性與現代性:藏族節慶體育的族群文化傳承研究

陳 波 ,韓玉姬 ,趙 晶 ,劉海東

中國是一個多民族的國家,族群節慶豐富多彩,例如生活在青藏高原的藏民族便創造了包括節慶民俗在內的燦爛文化。節慶作為藏民族最具特色的傳統文化要素,“源于人們的生產與社會實踐,是為適應人們物質和精神生活需要而產生的。”[1]藏族節慶作為一個特定的文化現象,不僅是藏族民眾社會生產與實踐的產物,更是族群文化的記憶符號。藏民族歷史發展進程中,源于祭祀目的的宗教節慶活動與農牧業節慶活動等通過不斷交融,形成了族群交往互動、族群記憶和促進族群凝聚的節慶文化體系,以節慶為載體融賽馬、抱石頭、摔跤、押架、賽牦牛、射箭等傳統體育,形成了具有高原地域特色的藏族節慶體育文化現象。這些現象有著深厚的民族文化內涵,更有體育文化人類學的研究價值。研究擬從藏族節日為切入點,借助文化人類學相關理論,就如何構建適應現代和諧社會的藏族節慶體育儀式化新模式,在創新傳承中凝聚族群的民族認同與文化記憶作探討。

1 寓體于節:藏族節慶體育的文化特性

1.1 藏族節慶體育具有鮮明的族群性

文化人類學認為:“族群是對某些社會文化要素認同,而自覺為我的一種社會實體。”[2]同時,“族群是人們在交往互動和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源或世系,從而具有某些共同文化特征的人群范疇。”[3]作為一種族群體育活動,藏族節慶體育是藏族自身的身體實踐活動,也是族群的集體記憶,折射出藏民族的心理、情感與價值觀。在藏族節慶體育中,大多是反映藏族百姓的生活習俗與真情實感,并積淀為族群的心理訴求與精神信仰。在頻繁的族群集體活動中,通過身體的聚合和互動,不斷強化著藏民族的文化記憶,凸顯了藏族節慶體育的社會功能和文化價值。如林芝地區工布人在年節中將“工布箭舞”作為身體運動形式,不僅具有顯著的族群性,而且成為工布人以肢體語言表達民族歷史文化的獨特記憶方式,既滿足了藏民族精神生活需要,也促進了身心健康。[4]

1.2 藏族節慶體育具有鮮明的地域性

藏族節慶體育雖然以族群活動為主要方式,但又具有鮮明的地域性。逐水草而居的游牧民長期生活在廣袤、空曠的草原,馬是游牧民族最親密的伙伴,從小與馬為伍,練就了嫻熟的馬上技巧,形成了粗獷的草原馬背文化、誕生了牧區典型的賽馬會,如:拉薩當雄當吉仁賽馬節、那曲羌塘恰青賽馬節、甘肅天祝賽馬節、青海玉樹賽馬會、青海湖草原賽馬會、四川理塘賽馬會等。農區“望果節”就是藏族農耕文化典型的代表性節日,節日期間祭祀土地神后,賽牦牛、摔跤、賽馬、抱石頭是“望果節”上村民娛樂的主要內容。生活在林芝的工布人祖祖輩輩以狩獵為生,擅長弓弩,射箭、射響箭成為工布年節、林芝桃花節上的特色傳統體育項目。青海安多卓倉藏族地區射箭活動也十分盛行,具有廣泛群眾影響的綜合性民間“達頓節”射箭競技娛樂活動獨具特色;青海省尖扎縣是民族傳統射箭運動之鄉,每逢節慶活動各個村莊的男子均會參與射箭比賽角逐,讓歌舞、說唱和美酒伴著無盡的歡樂和激情,通宵達旦慶祝。總之,不同地域特征的藏族節慶體育,不僅集健身、娛樂、生產、融洽人際關系為一體,延續了千年,豐富了藏族人民生活,而且還凸顯了以“寓體于節”的身體文化活動功能,對藏族節慶體育的傳承發展,族群的凝聚與社會和諧起到了積極作用。

1.3 藏族節慶體育具有自身的行為模式

在藏族節慶體育中,傳統體育活動與節慶黏合在一起,如藏歷新年、祭山插箭節、賽馬節、轉山會、望果節、達瑪節、桃花節、斗牛節、上九節等成為藏族傳統體育活動的載體,人們在節慶活動中感恩萬物、歡慶幸福生活的同時,又以賽馬、摔跤、射箭等體育活動為表現形態,形成了自身的行為模式。如那曲羌塘恰青賽馬節是藏北草原牧民最為重要的節日聚會,羌塘草原上到處洋溢著節日的喜慶氣氛,牧民們在歌舞的海洋里盡情享受歡聚的時刻,留下了無限的遐想。賽馬是草原上最受歡迎的競技體育項目,粗獷奔放的賽馬在牧人心目中的地位顯著,它引發了人們對格薩爾王賽馬登王的英雄崇拜,形成了與青藏高原環境相符的行為模式。此外,人們還舉行朵加、北嘎、大象拔河、吾爾朵、賽牦牛等傳統體育活動,相互交流,增進互信。

2 豐富多彩:藏族節慶體育的族群文化樣態

2.1 望果節:祈盼豐收的族群實踐儀式

“望果節”與高原民族的生產方式緊密相關,是西藏、四川甘孜等地農區典型的農耕生產節慶活動,至今已有1500多年的歷史。“望果”藏語意為“轉莊稼地”,是藏族農耕文化代表性節日,也是農區祭祀土地神的節日,意在祈禱農業豐收,是反映農區藏族群眾祈盼豐收的集體性的重要族群儀式。“望果節”流行于西藏拉薩、日喀則、山南以及四川甘孜等地農區,具體日期依各地農事時間而定。祈盼豐收的族群身體實踐儀式“望果節”,尤以山南地區貢嘎縣崗堆鎮的國家級非物質文化遺產項目——吉那“望果節”最負盛名,一般在藏歷五月底六月初進行,延續3 天。吉那“望果節”村民以族群為主體,舉行傳統的祭神儀式貫穿“望果節”始終,第一天第一次祭祀在“堆日山”上祭祀山神“扎贊巴瑪”;第二次祭祀在山腳下的青稞地旁祭祀土地神,祭祀結束后鳴槍示意,準備第二天的活動儀式。第二天村民身著民族服飾,腰系彩綢帶,打著彩旗背著經書,抬著麥穗扎成的豐收塔,吹著佛號轉田地祭祀土地神,繞著莊稼地完畢后,村民們聚集在村里開闊場地,開展傳統的賽馬、騎馬射箭、馬上技巧、對耍長矛、耍藏槍、耍刀和諧欽、藏戲及音樂舞蹈表演歡慶節日,迎接即將到來的好收成。

2.2 節慶賽馬:游牧部落的族群際會

強健的體魄是藏民族在青藏高原生存的根本,人們參與節慶體育的族群社會實踐活動既是生命能量的積蓄,又是情感釋放的集中體現,彰顯了藏族傳統文化的價值和生命力的延續。賽馬是游牧部落族群際會的體現。游牧時代,藏族以馬背為伴,人們居住的牧帳隨著馬背在高原草場之間移動。[5]青藏高原生存環境惡劣,尤其是生活在草原深處的游牧民族面對一天有四季、空曠寂寞的高原,平時躲在黑色的帳篷中,等到一年最好季節——夏日來臨,人們便以部落族群形式開展賽馬活動,形成了具有游牧族群特點的賽馬文化。在英雄史詩《格薩爾》中描繪了遠古時期游牧部落的賽馬:“英雄‘格薩爾'在凌空飛馳的馬背上以出眾的耐力和靈活性,演出一幕幕涉險絕技,通過長距離賽馬獲勝擁戴為王”。[6]譽為勇猛和智慧化身的格薩爾王征戰南北,殺富濟貧、解救眾生、建立嶺國,受到大眾的敬仰和崇拜。后來游牧部落人民為紀念格薩爾的豐功偉績,時常在廣袤的草原上舉行“格薩爾王式”賽馬,“騎手們化裝成古代將士,身披鎧甲,手持弓箭賽馬,時而穿插騎馬射箭比賽,時而從馬上躍身拾哈達……”。[7]由此,游牧部落在高原上形成了與族群際會相適應的“格薩爾王式”賽馬節,成為藏民族慓悍性格及游牧族群文化特征的獨特表現形式。各游牧部落在節慶中除賽馬外,還開展射箭、摔跤、抱石頭等傳統體育競技,優勝者獲得獎勵,通過比賽鼓舞士氣,強健體魄,展示部落族群實力。今天,涉藏省區在喜慶的節日、集會上都要舉行賽馬,賽馬已成為藏族最為喜愛、流傳最廣的傳統體育運動,也是對藏族節慶體育的最好詮釋。

2.3 宗教祭祀:人神共娛的族群節日

溯源藏族的節慶習俗,由于受苯教與藏傳佛教的影響,大多與宗教祭祀有著極為緊密的關系,有的完全是宗教節日。藏族節慶是反映社會環境狀況的重要場所,往往與祈求神靈、祭祀祖先等有關,很難從節日集會、休閑娛樂、軍事演練、宗教儀式中剝離出來,滲透到藏族社會的各個層面,影響和制約著藏族社會的物質生活和意識形態”,[8]并影響著族群的文化記憶。在漫長的歷史發展進程中,由于青藏高原自然環境惡劣,人們期望能夠抵御自然災害,往往是具有共同生活習俗的族群聚集在一起,通過祭祀儀式開展祈福活動,祈求風調雨順,這就需要有一些特色鮮明的身體活動儀式來展示其祭祀活動。節日正好是農牧民向神佛、大自然表達的機會,在祭祀神靈的節日里,人們借助歌舞引吭高歌,用手舞足蹈的身體活動形式來祈禱,用虔誠的心與天地神靈溝通,盡情表達內心的激情和對神的感恩戴德,祈求神靈攘災祛難,賜給安寧。

人們在祭祀神靈的節日里最大限度實現了人神娛樂的族群聚會,這種集體的慶典把輕松和愉悅帶給繁雜農牧活動中的人們,超越常規的體驗增強了族群的向心力,使祭祀節日神圣化。[9]最為典型的是青藏高原上的草原賽馬會,深刻詮釋了人神共娛的族群祭祀。馬既是藏民族文化圖騰的象征之一,也是游牧民族最信賴的朋友,更是人們生活、休閑、娛樂的主要工具。生活在草原的游牧民對馬有著更深刻的了解,由此,對馬的圖騰崇拜產生了賽馬民俗,就如藏族諺語:“賽馬要在平坦的草原上,英雄要在烈馬的脊背上”[10]。在那曲草原賽馬會上,虔誠的賽馬者先要敬神,接受身穿袈裟老者的祝福。在日喀則地區江孜縣的“達瑪節”上伴有濃厚的宗教色彩,其中跑馬競技者大多是寺廟喇嘛,他們頭戴宗教面具參加比賽。”藏族民間的“插箭節”也是為了祭祀保護神進行的一種插箭儀式,進行插箭儀式時部落或家族的全體男丁到地處山坳的箭垛插上精心準備的翎箭,給保護神提供武器,表達對大地神的崇拜,插箭完畢族群聚集一起舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動。每年六月,青海熱貢地區的藏族、土族共同舉行請神、迎神、祭神、舞神、龍舞、軍舞等祭祀活動,其最大特點是人神娛樂。藏歷四月十五薩噶達瓦節的這一天,除舉行盛大的轉經和朝佛活動外,人們還在郊外舉行賽馬、賽箭、抱石頭和摔跤等各種娛樂活動,顯示了人神娛樂的族群節日價值,既娛神又娛人。農區“望果節”祭祀土地神后,通常以一種族群的儀式舉行賽馬、射箭、抱石頭、賽牦牛、歌舞娛樂活動。總之,宗教祭祀活動中的傳統體育與舞蹈是宗教祭祀精神需求的外在表現,主要目的是取悅神靈,是“人神”交流的最佳媒介,具有娛神祈福的特殊功能,成為人神娛樂的族群節日。由于藏族節慶體育有著人神共娛的族群宗教祭祀特點,也反映在寺廟僧人這一特殊族群中,寺廟佛事活動大多在宗教節日或民間節日開展,其主要形式是娛神、慰神,在對神祗祭拜的佛事活動中派生出與身體運動有關的活動,如跳神、金剛舞、武舞、弓箭舞、獅子舞、法王舞、馬舞、鼓舞、雜耍、射箭、刀舞、摔跤等,其健身功能對僧侶們起到了積極作用,西藏寺廟壁畫中描繪的體育活動就是對神祗祭拜的形象反映。

3 族群凝聚:藏族節慶體育的文化價值

3.1 促進族群文化認同

自古以來藏民族繁衍生活在廣袤的青藏高原,游牧民族居住分散,平日里人們的交流機會少,其生產生活方式主要以家庭為基本單位,通過節慶這一文化載體把分散的社會個體聚合在一起,人們以滿腔的熱情參與到歌舞、體育競技的群體活動中,享受節日帶來的歡樂,實現群體的情感體驗,通過身體與儀式的互動實踐,形成一個族群節慶互動儀式鏈(見圖1)。

圖1 族群節慶互動儀式示意Figure 1 Diagram of ethnic festival interactive rituals

“儀式體育為參與者提供了一個追憶和習得族群文化、信仰、社會風俗、社會規范、族群技術、族群歷史等知識的‘場域',[11]在反復參與、體驗的過程中,這些知識成為了他們記憶的重要組成部分,并經由儀式的渲染和社會的建構成為族群共享的記憶。”[12]在藏族節慶體育這一儀式中,“高度的相互關注,跟高度的情感連帶結合在一起,從而導致形成了與認知符號相關聯的成員身份感;同時也為每個參加者帶來了情感能量,使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認為道德上容許的活動。”[13]正是將藏族傳統體育融入節慶的身體互動儀式,使村與村、人與人之間以及散居群體之間的社會關系得以維系,不同地域之間的群體感情得以強化,形成一種共同的社會文化氛圍和高度的族群與民族文化認同,而民族文化認同是精神家園建設的重要維度,是維系族群共同體的力量之所在,也為藏族節慶體育文化賦予了新的內涵。

3.2 促進族群文化傳承

藏族節慶體育具有豐富的文化內涵,蘊含著藏族人民長期生活積淀形成的價值取向、思想觀念和審美情趣。“同任何文化一樣,同一族群成員共享特定的信仰、價值觀、習慣、習俗和標準,因為他們背景相同。”[14]無論是哪種類型的民俗、宗教節日都是藏族節慶體育傳承的載體,節慶體育不僅愉悅身心,而且注重文化傳承。以藏族賽馬為例,除了與其他游牧民族對馬有著共同的偏愛之外,藏族節慶體育活動中的‘賽馬'充分展現出藏民族追求健身娛樂與和諧社會的體現,“在藏族聚居區,凡節日必有賽馬,藏歷新年、雪頓節、轉山會、望果節等節慶上大多以賽馬為主角,且具有原生態藏族文化特色。”[15]在藏族賽馬活動中,還貫穿著一條永恒的線索,那就是對其英雄祖先——格薩爾王的懷念。顯然,藏族節慶體育不只是刻度的時間節點,更是文化傳承的重要方面,“通過節日,藏民族繼承了傳統的生活方式,人們在參與節慶體育活動的過程中既能感受身心愉悅,又增進感情和民族認同,并作為族群記憶形式代代流傳。”[16]在不斷重復的節慶身體儀式活動中,藏民族的傳統文化得以不斷記憶與強化,最終使得其民族文化得以維系和傳承。

3.3 促進族群社會整合

藏族傳統的生產方式主要以家庭為單位的農牧業生產,人們的經濟往來大多通過節慶的方式得以實現,節日集會讓散居牧民之間的社會關系得以維系,部族之間的感情紐帶得以強化。藏族節慶體育活動無論是城鎮,還是在農牧區,都具有廣泛的吸引力,對豐富群眾文化生活,增強族群凝聚力,促進社會和諧、傳承民族文化等方面都起著重要作用。節慶活動傳達和寄托在藏族族群文化中,既有虔誠的節慶儀式,也有歌舞、游戲、傳統體育活動等娛樂行為,人們聚集在一起載歌載舞,男女老少沉浸在賽馬、賽牦牛、抱石、摔跤、射箭、鍋莊舞等游戲競技的娛悅之中,人們不重輸贏,重在參與,感受世俗的歡娛,如藏族摔跤,無論輸贏,比賽結束后雙方都要握手言歡,輸者還要向獲勝者敬獻哈達或青稞酒。因此,節慶體育在藏民族的日常生活中起到了“粘合劑”的作用,把人們的“習俗和傳統”潛移默化地融入藏族民眾的生活中,促使族群情感高度結合在一起,強化了族群記憶與社會意識的整合。

4 走向現代性:藏族節慶體育的文化傳承途徑

4.1 追溯原始信仰,增強族群記憶

藏族節慶體育由來已久,最早的節日雛形源于自然崇拜與神靈崇拜。遠古時期生活在高原惡劣環境中的先民,感到高原自然環境不可征服,自我力量弱小,生命的短暫,延續生命的欲望,相信“萬物有靈”,他們用人類的方法來認識自然力,創造了龍神、水神、羊神、牛神、馬神、山神、湖神等“多神崇拜”為核心的原始信仰。

其一,原始信仰形成了節慶體育雛形。以原始信仰為中心,祭祀神靈為目的,原始部落的族群聚集在一起,年復一年地對“神靈”進行供拜,藏民族在“神秘互滲”的思維支配下,逐漸演化成相對穩定的習俗,使其具有節日的雛形。如農區對土地神的崇拜,產生了祭祀土地神的節日——“望果節”;牧區對牦牛的崇拜產生了祭祀牦牛的節日——白朗斗牛節;人們對神山的崇拜產生了“祭山”的轉神山民俗,每年藏歷七八月是轉神山的日子,人們在舉行賽馬會的日子里轉神山。

其二,傳統體育競技成為節慶活動中不可或缺的內容。流傳至今的藏歷新年、林卡節、雪頓節、望果節、沐浴節、春播節等,大多以祭祀神靈為目的,為在祭祀神靈中表達民眾生活的向往,其中傳統體育競技、歌舞成為不可缺少的內容,即娛神又娛人,在娛神又娛人的過程中賦予“超人的力量”和濃烈的靈性,這是藏族節慶體育的源頭。節慶傳統體育活動符合藏族人民面對惡劣的自然環境,對神靈祭祀的心理:“生命雖然短暫,更要熱愛生命,讓生活充滿歡樂情趣。”

其三,新時代的節慶體育維系著族群記憶,也賦予了新的文化內涵。隨著時代的發展,藏族節慶體育發展空間將更加廣闊,內容更趨豐富。雖然藏族節慶體育仍然帶有祭祀的色彩,但在新的時代被賦予了新的內容,如農區的“望果節”期間除舉辦賽牦牛、賽馬、抱石頭、歌舞和藏戲等各種文體活動和物資交流活動外,還有歌頌祖國、歌頌民族團結,歌頌幸福生活的內容。再如斗牛節是日喀則市白朗縣者下鄉一年中最隆重的節日,也是族群聚會的節日,全鄉1 700 多名牧民帶著自家的帳蓬和炊具、食品就象轉移牧場一樣,暫時把家搬到江雄草原參加一年一度的斗牛節。斗牛節是一場牦牛速度賽,主人身著古老的高原騎士服,牦牛坐騎則披上多彩的裝飾纓穗以及考究的牛鞍。牦牛騎手們揮動著手中的牛鞭,在民眾的呼聲中奔向終點,其場面熱鬧而別具特色。每年9 月中旬,白朗斗牛節在美麗的江雄草原舉行,斗牛節在保留傳統特色的基礎上,增設了“烏朵”打靶和“抱沙袋”傳統體育項目,并持續一周。白朗斗牛節已成為展示白朗縣民族文化的一張名片,以斗牛為載體極大地推動了當地文化旅游的繁榮發展。

基于此,以追溯原始信仰為出發點,深入了解藏族節慶體育的文化內涵,在增強族群凝聚和民族文化傳承中起到應有的作用,成為族群文化傳承的顯形文化形式,發揮節日載體的傳承作用,使民族傳統體育原汁、原味、原樣地傳承下去,留住族群的歷史文化記憶。

4.2 強化儀式化建構,傳承族群文化記憶

藏族節慶體育不是一種獨立的體育形態,而是作為以節慶為載體,將傳統體育融入節慶中的民俗活動儀式。“少數民族傳統體育在本質上是一種儀式性身體活動”,[17]在一定程度上節慶體育就是一種儀式,無論是源于宗教崇拜、還是祈禱豐收、抑或英雄崇拜的藏族節慶體育,從來都不是一種獨立的體育形態,更多是作為節慶儀式的重要組成部分。從互動儀式理論角度來看,儀式和節日是族群節慶體育得以傳承和發展的關鍵所在,儀式的消解是眾多少數民族體育消失的主要原因。鑒于此,藏族節慶的傳承和可持續發展,還需要強化儀式化構建。

其一,維系藏族節慶體育長久的社會基礎和多元文化形式。節慶體育在內容和形式上與藏民族的宗教信仰、民風民俗、生活方式為基礎,依據不同的自然環境、生活環境和民俗形態,形成了賽馬、摔跤、抱石頭、賽牦牛、拔河、射箭、射響箭、押架、吉韌、藏式圍棋、骰子等形式多樣的傳統體育項目。以節慶為載體傳承發展,深受藏族人民喜愛,成為節慶文化最為重要的休閑娛樂內容,人們在節慶活動中以身體活動體驗的方式,積極參與到形式多樣的傳統體育競技娛樂活動中。

其二,強化藏族節慶體育的儀式化。德國心理學家洛蕾利斯·辛格霍夫認為:“儀式與節日是不斷重復的行為程式,在每一年輪中周而復始使大眾意識到并銘刻的文化記憶,意識生活的儀式化。”[18]藏族節慶體育就是通過儀式化表征呈現出來的,不僅具有健身娛樂性,還賦予身體文化和祭祀神靈的特性。時過境遷,儀式的消解是藏族傳統體育消失的主要原因,因此強化節慶體育的儀式化,是當下增強文化表征與儀式感、促進族群群體的文化認同與情感,增強傳承記憶的重要手段。

其三,創新節慶體育內容,強化族群文化記憶。在強化藏族節慶體育儀式化構建中,要制定開展藏族節慶體育規劃和措施,挖掘節慶體育內涵,創新藏族節慶體育的內容和形式,把準時代脈搏、洞悉社會變遷、創新表達方式。只有創造性轉化、創新性發展,才能激活藏族節慶體育的“一池春水”,煥發新的生機活力,才能讓廣大群眾,特別是青年一代對藏族節慶體育的文化內涵有更深入的了解,把廣大群眾吸引到活動中來,使節慶成為健身娛樂的大舞臺,人們聚集在一起,既健身娛樂,增強對民族文化的記憶和文化認同,又促進了藏族節慶體育的傳承。

總之,“只有在社會、文化傳統的‘規訓'下,重復上演的族群記憶經由族群成員的內化積養成符合族群價值規范的行為舉動,才能長久地儲存在族群成員之中。”[19]通過周而復始的周期性傳承,讓廣大群眾,特別是青年一代從四面八方群聚共慶共樂,通過儀式性的身體活動,獲得相互關注與情感連帶,從而才能形成不可磨滅的民族文化印記。

4.3 融入區域旅游,打造節慶體育旅游品牌

在現代社會,任何民族節慶體育的開展都與地方經濟文化的發展密切相關,少數民族節慶體育融入區域旅游已經成為一種新常態。旅游業已經成為我國涉藏省區的重要支柱產業,并呈現高速發展態勢。“傳統節慶體育文化資源作為民族文化旅游產業發展的原材料,它在發展過程中兼具直接和間接開發價值。”[20]現實中,藏族節慶體育的旅游價值并沒有得到充分開發。隨著現代旅游業的發展,傳統觀景模式已難以滿足游客的需要。對于旅游工作的發展,《西藏自治區國民經濟和社會發展規劃綱要》提出:“深度開發文化體驗、生態觀光、休閑度假、特種旅游等轉型旅游產品,豐富發展西藏旅游資源。”為此,挖掘藏族節慶體育資源,推進藏族節慶體育與旅游融合發展,打造獨具特色的藏族節慶體育產業,成為當下藏族節慶體育發展的又一選擇。

近年來,圍繞藏族節慶體育特色,藏族部分地區開始探索融入旅游發展模式。以“2020 四川甘孜山地文化旅游節”為例,在這次山地文化旅游節上,融入了“場地賽馬”“馬術表演”“山地越野賽馬”等藏族傳統活動。此次賽馬活動以場理塘縣多旺塘為主會場,理塘縣八一賽馬場為分會場,其中場地賽分為10 000 m 和5 000 m 速度耐力賽、3 000 m 速度賽、5 000 m 和3 000 m 走馬賽;山地賽分為中馬協耐力達標賽(理塘站)和30 公里山地越野賽;傳統馬術賽分為賽馬拾哈達、賽馬射箭、賽馬吾多、馬上技能(老呷糾)、馬上技能(新呷糾)等。在四川甘孜山地文化旅游節中,融入藏族節慶體育賽事活動,助力體育旅游產業發展,是對藏族節慶體育資源的創造性轉化和利用。

藏族節慶旅游業的發展,還需要以節慶體育活動為載體,以民俗體育觀賞體驗為重點,推動藏族節慶體育與旅游的深度融合。進一步開發藏族節慶體育體驗與休閑度假相結合的旅游產品,突出“雪域、陽光、藏文化、節慶、藏族傳統體育”—健身健心的主題,激發游客參與興趣,為地方旅游發展注入新活力。

4.4 運用現代媒介,提升傳播路徑

藏族節慶體育在“全球化”“現代化”進程中面臨著傳承與傳播的問題,隨著現代傳媒在涉藏地區的超前發展,在廣播、電視、互聯網、融媒體、微博微信等現代傳媒的影響下,藏族節慶體育面臨迭變與新生,因此,守護與傳承是藏族節慶體育能否持續發展的重要課題,關系著中華民族多元一體化的文化認同、文化凝聚與文化創造。

其一,現代媒介喚起民族文化自信。現代傳媒的快速性與生動性已經成為一種優勢,如何運用現代媒介解讀藏族節慶體育,形成人們在民族史、文化記憶方面的共識,喚起民族文化自信是當下面臨的重要任務。現代傳媒不僅起著傳承文化,轉達意識,表達觀點的作用,又是信息傳播最快捷、最方便的媒介,與藏族節慶體育傳承相結合,能更好地傳播民族文化,形成民族文化記憶傳播體系。

其二,建構族群的向內傳播路徑。藏族節慶體育作為群體體育娛樂文化活動,能增進鄰里之間、親朋之間、陌生人之間的情感溝通和信息的傳遞,如人們通過電腦、手機微信和QQ 群等平臺邀約親朋好友開展轉山、耍壩子、鍋莊舞等戶外活動;通過抖音、快手、微博、騰訊等媒界傳播節慶中開展的賽馬、摔跤、抱石頭、拔河等傳統競技體育活動。

其三,建構群體傳播路徑。藏族節慶體育具有廣泛的群體參與性,群體參與是傳播的基礎,就增加儀式感來說,需要形塑藏族節慶體育傳播機制。對此,要著力構建以賽馬節、望果節、雪頓節、薩噶達瓦節等為載體的藏族節慶體育傳播路徑,使廣大群眾在節慶中參與到傳統體育競技活動中。人們在娛樂中一方面傳播著競技健身的信息,另一方面分享節慶體育的樂趣,使藏族節慶體育在群體記憶中得以傳承。

5 結語

藏族節慶體育承載著藏族民眾的生命意識和傳統文化,是藏民族文化傳承、健身娛樂的重要內容。藏族節慶體育深刻反映了藏民族的心理、倫理道德和審美情趣,共同構成了藏族文化的本真價值,成為族群傳承的顯性文化。在實踐中,藏族節慶體育以其族群文化記憶的形式維系著自身傳統性,具有促進族群社會整合、文化認同和文化傳承的社會功能。藏族節慶體育能夠通過身體活動形式激發人們參與的熱情,從而傳承了族群文化。隨著涉藏地區經濟社會的不斷發展,藏族節慶體育在強勢文化的沖擊下日趨式微,新常態下對傳承建構藏族節慶體育活動提出了新的命題。因此,要進一步增強對藏族節慶體育在傳承民族文化中重要性的認識,著力構建與文化建設相融合,適應現代和諧社會的藏族節慶體育發展新模式,發揮節慶體育在族群凝聚,引領民族文化風尚,以及促進節慶體育旅游產業發展中的作用,為藏族節慶體育傳承發展注入新的動力。