文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困探析

□吳潔 孫長遠

一、問題提出

現(xiàn)階段，我國減貧實踐成果斐然，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務，提前10年實現(xiàn)了《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標[1]。自此，“相對貧困”成為農村新貧困治理的核心，我國扶貧開發(fā)工作踏上了新征程。黨的十九屆四中全會明確提出要“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，鞏固脫貧攻堅成果，建立解決相對貧困的長效機制”；“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標對下一步解決相對貧困問題作出了全面部署和安排[2]。為更好地貫徹共同富裕的本質要求以及共享發(fā)展觀念，“推動實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接……持續(xù)激發(fā)欠發(fā)達地區(qū)和農村低收入人口發(fā)展的內生動力”[3]，縮小農村場域內部的收入差距，繼續(xù)教育擔負著緩解農村脫貧人口相對貧困的重要使命。

法國社會學家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認為，“行動者所處的有利或不利地位除了與經濟因素有關之外，還與文化等其他因素有著密切關系，其中文化資本發(fā)揮著特殊的作用。”[4]農村脫貧女性與全國水平相比仍處于相對貧困的狀態(tài)，她們上承父輩、下啟子輩，在代際中處于“中介鏈”地位，對撫育子女和家庭建設具有特殊作用[5]，其文化資本的匱乏更有可能使其子女陷入相對貧困的陷阱。鑒于此，本研究基于文化資本理論，以中國鄉(xiāng)村振興網“人物·故事”專欄與學習強國平臺“巾幗脫貧”欄目所提供的案例為素材來源，對其中具有代表性的18 位農村脫貧女性通過繼續(xù)教育緩解相對貧困的經歷進行總結分析，以此審視文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的效應機制，探索繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的行動路徑。

二、理論基礎與概念闡釋

（一）文化資本理論

文化資本是布迪厄經過對資本范疇的進一步研究而得出的社會學概念，他在《資本的形式》一文中首次提出文化資本概念并加以完整闡述，最終將文化資本的含義深化為社會各階層及個體所擁有的文化背景、知識、技能、語言能力、行為習慣以及個人教養(yǎng)等內容[6]。布迪厄認為“文化資本”有三種形態(tài)，分別是身體化形態(tài)（或稱附著性形態(tài)）、客觀化形態(tài)（或稱物質性形態(tài)）、制度化形態(tài)，且不同形態(tài)的文化資本之間可以相互轉換[6]。其中，“身體化形態(tài)的文化資本是指一種文化的附著，它以精神和身體的持久的“性情”的形式存在；客觀化形態(tài)的文化資本即某些物質化的文化物品，如圖片、書籍、樂器、藝術品等；制度化形態(tài)的文化資本意味著將行動者掌握的知識與技能以考試等方式予以承認，由權威機構授予其文憑或資格認定的體制化形態(tài)。”[6]在布迪厄看來，文化資本的來源主要有獲得和繼承兩種途徑：獲得往往是利用文化“再生產”來完成的，繼承則是直接以家庭早期教育的形式得到父輩的文化資源。此外，“文化資本不僅和經濟資本一樣凝聚著社會的不平等關系，而且還具有使這種不平等關系合法化的隱蔽與秘密功能。”[4]目前，農村脫貧女性由于社會排斥與社會地位低下等因素，自身文化資本較為匱乏。

（二）相對貧困

絕對貧困的消除并非意味著貧困問題的終結，僅代表生活在定量貧困標準線以下的貧困人口的脫貧，確保其收入水平能夠滿足基本生活需求，而相對貧困治理所要解決的不只是基本生存問題，更是發(fā)展問題以及發(fā)展成果的共享問題。皮特·湯森（Peter Townsend）首次提出相對貧困的概念，他“將相對貧困視為與參照群體相比較而體現(xiàn)出來的一種‘相對被剝奪’的社會現(xiàn)象”[7]。國內有學者主張相對貧困是滿足基本生存需求之后，較社會一般水平落后的狀態(tài)[8]。還有學者認為相對貧困是不同成員之間由于主觀認定的可維持生存水準的差別而產生的貧困[9]。如果說絕對貧困是基本生計概念，相對貧困則是多元與發(fā)展性概念，其內涵與外延從單純的經濟層面拓展到文化、社會、心理等多個層面[10]。國內學者對相對貧困的界定尚未達成一致，本研究認為相對貧困是同一時期不同地區(qū)或不同階層成員之間由于主觀認定的可維持生存水準的差別而產生的多維貧困。此外，相對貧困是一個以社會平均水平為參照、基于人群“比較性”的概念，因此需將人口的一定比例確定為“生活在相對貧困”之中，國際上通常采用居民平均收入或收入中位數(shù)的40%這一比例來劃定貧困線[11]。我國在“十四五”期間宜以居民收入中位數(shù)的40%作為貧困標準，后隨著經濟發(fā)展程度的提高而逐步提高這一比例[12]。由此可見，相對貧困不是“減少”的問題，而是“緩解”的問題。脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點。新時期，我國將長期面臨以相對貧困為核心的農村貧困格局，因此，農村脫貧女性實現(xiàn)共同富裕是一個較為漫長的過程。相對貧困階段，繼續(xù)教育不僅能夠拓展農村脫貧女性的發(fā)展機遇與利益空間，而且能夠有效消除其心理落差、社會排斥和相對剝奪感，有益于破除其文化資本不足的桎梏，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，提高致富水平。

三、文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的效應機制

根據布迪厄的相關論述，本研究認為文化資本主要由兩部分組成：一方面與知識和技能有關，另一方面與個人教養(yǎng)有關。本研究發(fā)現(xiàn)，針對農村脫貧女性的繼續(xù)教育主要包括多元知識教育、實用技能培訓和家庭教育指導三種類型，分別通過豐富知識存量、增強致富能力和改善養(yǎng)育方式來破除知識相對貧困枷鎖、擺脫技能相對貧困陷阱以及消解教養(yǎng)相對貧困難題，其中，身體化、客觀化和制度化三種形態(tài)的文化資本貫穿其中。具體的效應機制如圖1所示。

圖1 文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的效應機制

本研究采用內容分析法，基于目的性抽樣的原則，從中國鄉(xiāng)村振興網與學習強國的相關欄目中選取18 位具有代表性的農村脫貧女性為研究對象（為遵循學術研究的倫理性，本研究隱去了案例人物的真實姓名），將其利用不同類型的繼續(xù)教育緩解自身相對貧困的經歷整理為Word 資料，以此作為文本分析的原始數(shù)據。其中，部分研究對象的基本信息和接受繼續(xù)教育情況如表1所示。

表1 部分研究對象的基本信息和接受繼續(xù)教育情況

（一）多元知識教育豐富農村脫貧女性知識存量，破除知識相對貧困枷鎖

“從資本是積累的勞動角度上看，文化來源于人類的實踐，是人類智慧和勞動積累的結晶，它的傳承是通過教育和學習把知識固化于頭腦中的勞動，是一種積累或未被消費掉的勞動。”[13]知識長見識，能力促增值，文化資本的高低直接影響農村脫貧女性接受新生事物的能力和經營管理水平的提升。農村脫貧女性由知識存量不足引起的文化資本匱乏成為導致其相對貧困的誘因之一，而多元知識教育可以很好地彌補這方面的缺陷，從直接或間接上切實增加農村脫貧女性的知識存量。

根據經濟合作與發(fā)展組織對知識類型的劃分，可將知識分為事實知識、原理知識、技能知識和人際知識[14]。結合人物案例的實際情況，本研究的知識主要包括事實知識、技能知識和人際知識三種類型。首先，事實知識主要是指科學知識與客觀事實，在本研究中特指科學文化知識。比如，為了養(yǎng)好豬，李某除了白天在豬舍里辛勤勞作，晚間還要堅持翻閱科學養(yǎng)豬等書籍，將科學文化知識運用到養(yǎng)殖過程中，產量大增并擴建為新型養(yǎng)殖場，至此，這位剛脫貧的邊緣貧困戶搖身一變成為村里的養(yǎng)豬致富帶頭人。其次，技能知識主要體現(xiàn)在語言文字方面，從“推普脫貧”到“語言扶貧”是對語言知識與經濟關系認識的進一步升華。2020年后我國農村進入相對貧困的新階段，深化繼續(xù)教育語言扶貧應該在全面審視農村脫貧女性相對貧困問題本質的基礎上，使其有機會掌握并提升生活所需的語言文字，進而借助繼續(xù)教育獲取文化知識與實用技能，提升自身“造血”能力，根植發(fā)展基因，激活致富動力，并以此阻斷相對貧困發(fā)生的動因。譬如，盈江縣卡場村漢新朗村民小組以《少數(shù)民族普通話培訓讀本》為教材，開展語言扶貧工作。該村的徐某參加培訓，普通話水平得到改善，并獲得普通話培訓結業(yè)證書這一制度化形態(tài)文化資本，此外，她基本能夠正確解讀政府頒布的相關政策文件與市場信息，其語言文字運用能力強于村內沒有經過系統(tǒng)化培訓的村民，自家果園的經濟效益得以提升。最后，人際知識包括道德準則、權益維護等行為規(guī)范知識。處于相對貧困的農村脫貧女性更有可能“眼界狹小，只關心眼前的利益和個人的事情，沒有社會感”[15]。行為規(guī)范知識則能通過對其進行有效引導、規(guī)范和約束，有效涵育農村脫貧女性的行為素養(yǎng)，進而提高其社會參與、社會融入的機遇和能力，以期在源頭上實現(xiàn)脫貧可持續(xù)性的目標，緩解相對貧困。例如，內蒙古自治區(qū)包頭市昆區(qū)永豐鎮(zhèn)為廣大農村脫貧女性開展大型“送法下鄉(xiāng)”活動，該活動結合地方民間文化特色，舉辦了山歌唱普法、民謠誦普法、法治小等形式多樣的精彩文藝匯演，讓農村脫貧女性直接感受到有聲有形的行為規(guī)范教育，深受群眾喜愛。周某感慨道：“如今的送法下鄉(xiāng)，節(jié)目精彩有趣，讓我們在輕松愉悅的氣氛中感受到‘法’就在身邊，自己的學法守法維權意識增強了，以后再遇到經濟詐騙這類事就知道該怎么處理了。”上述案例均充分體現(xiàn)出農村脫貧女性利用多元知識教育來豐富自身知識資本存量，有效破除知識相對貧困枷鎖。

（二）實用技能培訓增強農村脫貧女性致富能力，擺脫技能相對貧困陷阱

文化資本可以轉化成經濟資本，因此，提高文化資本有助于幫助處于相對貧困的農村脫貧女性實現(xiàn)深層次脫貧。晏陽初主張“以生計教育救窮”[16]，阿比特·班納吉（Abhijit V.Banerjee）等人也認為要徹底根治貧困，必須不斷地學習新技能，從出賣體力轉變?yōu)榭考寄堋⑹炙噿赍X[17]。由此可見，技能是個人所擁有的能直接用于生產商品和服務的文化資本，有無技能以及擁有何種技能對相對貧困影響較大。在我國，接受實用技能培訓的農村脫貧女性能夠獲得權威機構對其職業(yè)資格的認定，拿到結業(yè)證書或相關文憑等制度化形態(tài)的文化資本，以此提升自身文化資本條件，從而有助于其盡快適應新的工作環(huán)境，增加經濟收入。

基于文化資本理論，相對貧困階段擁有較高實用技能水平的農村脫貧女性能夠較快地掌握各種新興技術與經營手段，而無此基礎者則對于新技術、新的經營門路反應較為遲鈍。因此，被認定為“致富典型”的農村脫貧女性通常能積極參與實用技能培訓，通過提升自身的經濟素養(yǎng)來增強致富能力，擺脫技能相對貧困陷阱。譬如，何某在孔雀養(yǎng)殖過程中接受了實用技能培訓，此后便改進了管理運營模式，并引進優(yōu)質種孔雀進行繁育，成功育苗3000 多只，當年贏利20 多萬元。如今她以帶動貧困戶穩(wěn)定脫貧為核心，不僅為其提供就業(yè)崗位，還幫忙解決銷路問題。又如，楊某在參加“農村實用人才帶頭人培訓”學習科學養(yǎng)殖后，實現(xiàn)雞舍的規(guī)范化管理和自動化控制，養(yǎng)殖規(guī)模從2000 只擴大到8000 只，同時為進一步降低風險，她還嘗試引進了100 多頭豬仔，當年收入達到20 余萬元，楊某自此變?yōu)榇謇镏赂槐夹】档念I路人。此外，為增強農村脫貧女性轉移就業(yè)優(yōu)勢，不斷提升其就業(yè)競爭力，應科學有效地引導實用技能培訓向二、三產業(yè)傾斜。例如，遵義婦聯(lián)組織結合農村脫貧女性的就業(yè)實際，積極整合人社、扶貧資源，大力實施“錦繡計劃”“三女培育”工程，組織農村脫貧女性參加家政服務、電子商務、美容美發(fā)等實用技能培訓，孟某等廣大農村脫貧女性借助多渠道、多門類、多層次的培訓提高了自身市場競爭力和綜合素質，增強發(fā)展致富能力，從而得以擺脫技能相對貧困陷阱。

（三）家庭教育指導改善農村脫貧女性養(yǎng)育方式，消解教養(yǎng)相對貧困難題

文化資本的獲得不只是知識和技能的積累[6]，同時還意味著“教養(yǎng)”和“規(guī)矩”等廣義品位的養(yǎng)成。布迪厄特別注意早期家庭環(huán)境對個體未來思維與行動方式的影響，他認為“所有外在刺激與制約性經驗在任何時刻都通過早期經驗已經建構好的范疇加以感知”[18]，文化資本的數(shù)量與質量同子女出身于何種家庭背景有著更為密切的聯(lián)系，子女進入學校前與入學后都在不斷接受家庭所處社會階層的熏陶，不同階級的家庭所投入的文化資本具有極大的差別。農村脫貧女性作為家庭場域內的特殊主體，其文化素質、自身修養(yǎng)和發(fā)展能力直接影響到對下一代的培養(yǎng)，子女可經過無意識的模仿行為繼承母親的文化資本[19]。由此可見，家庭是農村脫貧女性的文化積累場域，同時也是其文化資本轉移的重要場所，子女可將從母親身上繼承的文化資本投資于學校、學術、社交、勞動力等各種市場，并獲取相應的物質回報或象征性的精神回報。

習近平總書記曾指出“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子”“婦女在樹立良好家風方面具有獨特作用”[20]。農村脫貧女性當以家庭教育指導為契機，通過學習如何科學撫育后代、開展親子活動以及給予子女教育期望、教育引導和情感支持來改善自身的養(yǎng)育方式，從而為子女創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，促進其文化資本的積累，使之具備主動脫貧的行為傾向與內生動力，由此消解教養(yǎng)相對貧困難題。比如，貴州省三都縣中和鎮(zhèn)在婦聯(lián)組織協(xié)調下開展了家庭教育培訓講座，授課老師以身邊發(fā)生的、家喻戶曉的事例為引導，深入淺出的農村脫貧母親講解溝通，共同探討如何培養(yǎng)孩子。同時，為讓農村脫貧母親獲得更多的參與感和認同感，現(xiàn)場隨機邀請部分人員講述自己或身邊的故事，大大增強了到場人員的學習效果，馬某等農村母親不再只顧掙錢養(yǎng)家，而是真正認識到家庭教育的重要性，因此在整個學習過程更加認真、用心，力爭把所學知識應用到今后對子女的教育中，促進孩子的健康成長。再如，廣西省欽州市浦北縣龍門鎮(zhèn)蓮塘村的脫貧戶陳某參與了村內的家教家風建設，此后愈發(fā)重視子女的教育問題，堅持供他們讀書，并在未來規(guī)劃方面給予清晰的指導，先后培養(yǎng)出三個大學生，成為這個人均初中文憑的教育落后村中的一段佳話。

四、文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的行動路徑

面對以“相對貧困”為核心的新貧困格局，基于文化資本理論，提出更具長效性、適宜性和可操作性的繼續(xù)教育緩解農村脫貧女性相對貧困的行動路徑具有強烈的時代價值與現(xiàn)實意義。

（一）釋放繼續(xù)教育減貧動能，強化文化自覺與內生力量

《2015年世界發(fā)展報告》指出，引起貧困的關鍵在于個體主觀認知、思維和心理，而不單單是物質匱乏[21]。首先，相對貧困階段，需要進一步釋放繼續(xù)教育減貧動能，以強化農村脫貧女性主體自覺性，形塑其文化自覺。“文化自覺是生活在既定文化中的人對其文化有自知之明，自知之明是為了提升對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[22]繼續(xù)教育能夠提高農村脫貧女性的文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活，使其認識到自身主體意識以及所處文化環(huán)境的影響，有利于使農村脫貧女性明晰其自身的主體地位和價值存在，激發(fā)其脫貧致富的愿望和對美好生活的向往。較之于社會大多數(shù)人群，農村女性相對貧困群體長期以來多處于自尊感、成就感和幸福感缺失的狀態(tài)。因此，要利用繼續(xù)教育使農村脫貧女性產生自信心以及社會存在感和滿足感，幫助其逐步建構起積極的人格，形成參與、融人社會的主體自覺[23]，最終提高其可持續(xù)的自我發(fā)展能力。其次，注重農村脫貧女性的價值導向，通過繼續(xù)教育對其進行觀念指引，將實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的重點放在提高農村脫貧女性的內生力量上，發(fā)揮繼續(xù)教育幫助農村脫貧女性樹立正確的價值觀的作用。同時，加大典型致富人物事跡宣傳作用，積極促進農村脫貧女性實現(xiàn)從“要我致富”到“我要致富”的觀念轉變。最后，利用繼續(xù)教育加強對農村脫貧女性積極行為傾向的培養(yǎng)、引導、開發(fā)，將其納入相對貧困治理的重要工作計劃中，堅持做到“一人一策、一戶一策，開展點對點、面對面幫扶”[24]。利用繼續(xù)教育鼓勵農村脫貧女性將艱苦奮斗、自強不息的優(yōu)秀品質同不甘落后、創(chuàng)新求索的高尚精神與向往美好生活、注重生命成長的渴望期待融為一體，引導農村脫貧女性主動踐行習近平總書記扶貧開發(fā)重要戰(zhàn)略。

（二）立足繼續(xù)教育文化建設，促進文化資本累積轉化

對農村脫貧女性而言，文化資本最容易測量的內容為其受教育程度。《中國農村貧困監(jiān)測報告2020》表明，農村常住女性勞動力受教育程度總體低于男性勞動力，其中，高中及以上文化程度所占比重為9.3%，比男性勞動力低6.2 個百分點[25]。由此可推斷，現(xiàn)階段農村脫貧女性的文化資本累積狀況不佳，身體化、客觀化和制度化三種形態(tài)文化資本較為匱乏。毫無疑問，農村脫貧女性基礎教育的不足已經造成了其文化素質較差的后果，繼續(xù)教育則是其文化資本獲得、累積的重要途徑。其一，利用繼續(xù)教育促使身體化形態(tài)文化資本累積轉化。要根據農村脫貧女性身體化形態(tài)文化資本的現(xiàn)狀，著重培養(yǎng)其合作學習意識，在實踐中引導農村女性與外界接觸、交流，鼓勵她們利用社交、語言方面的優(yōu)勢，積極參與知識分享和經驗交流，并從中獲得問題解決方法。其二，發(fā)揮繼續(xù)教育推動客觀化形態(tài)文化資本累積轉化的效能。農村脫貧女性的物質財富越多，其擁有的客觀形態(tài)的文化資本也就越豐富。因此，繼續(xù)教育提供方應加強農村文化基礎設施建設，豐富農村脫貧女性書籍、報刊、工具、信息化設備等物化資本[26]。其三，借助繼續(xù)教育促進制度化形態(tài)文化資本累積轉化。需將農村脫貧女性利用繼續(xù)教育所掌握的知識與技能以某種形式正式予以承認，并通過授予合格者文憑和資格證書等社會公認的方式將其制度化，即對農村脫貧女性擁有的知識技能賦予相應的制度憑證（如學歷證書或職業(yè)技術資格證書等），并使之起到應有的價值[27]。概而言之，繼續(xù)教育能夠推動農村脫貧女性進行文化資本再生產，以此促進其身體化、客觀化和制度化形態(tài)文化資本累積轉化，有宜于使其適應相對貧困階段經濟社會帶來的新挑戰(zhàn)。

（三）完善繼續(xù)教育課程方案，培育鄉(xiāng)風文明傳承主體

馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm．S．Knowles）認為，當需要應對生活或是某個任務的時候，成人將積極參與學習，因為成人學習是以生活為導向，他們把教育或學習視作為開發(fā)個人潛能的持續(xù)過程，從而應對不同生活階段的任務[28]。一方面，要加大繼續(xù)教育實施力度，基于農村脫貧女性的個體特質、需求差異性以及發(fā)展環(huán)境的多樣性（如區(qū)域產業(yè)結構、經濟特色不同），“彰顯繼續(xù)教育即學即用、學以致用的特點和優(yōu)勢”[29]，結合當?shù)貙嵡椋贫茖W的、精準的、具有個性化的、有利于農村脫貧女性接受的繼續(xù)教育課程方案。例如，根據不同學歷基礎、就業(yè)選擇等的不同，分別為這些農村脫貧女性提供補償教育（文化基礎補償、法律知識補償、創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)補償?shù)龋蛱嵘逃ü芾碇R、技能、創(chuàng)業(yè)能力培訓等）。另一方面，鄉(xiāng)風文明建設是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要義與保障，為響應習近平總書記“推進移風易俗，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風”的號召[23]，必須充分發(fā)揮繼續(xù)教育治理相對貧困的普惠性和益貧性功能，激勵以農村脫貧女性為代表的廣大農村低收入人口自主接受文化熏陶，積極宣揚鄉(xiāng)村文化的興盛風氣，提升其整體文化水平和文明程度。毋庸置疑，終身學習在轉變教育領域和創(chuàng)造更可持續(xù)、健康和包容性未來方面的潛在貢獻[30]，因此，要大力實施繼續(xù)教育，引導農村脫貧女性樹立終身學習意識，通過“參與式文化”和“互動式文化”的浸入，鏈接農村女性相對貧困群體的生活方式和發(fā)展話語，促使其積極參與繼續(xù)教育緩解相對貧困的工作，以此培養(yǎng)鄉(xiāng)風文明傳承主體。