中職思政課堂對學生社會主義核心價值觀培養之我見

陳婉珍

黨的十八大報告第一次對社會主義核心價值觀的基本內容進行了全面的闡述，并明確提出全黨全國人民身體力行，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是我國的“興國之魂”，是黨和國家為推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興的重要戰略任務。

學校的核心價值觀教育，是一個強化民族文化認同，凝聚國民價值共識的主要渠道，而思政課課堂就是核心價值觀教育的主要途徑。中職生是未來社會各行各業的一線勞動者，他們的素質如何，有沒有正確的價值觀，直接關系到我國社會主義現代化建設的質量。因此，如何提高學生對社會主義核心價值觀學習的興趣，如何讓學生在潛移默化中接受、理解、認同社會主義核心價值觀，如何使其將社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”，是中職思政教師需要認真研究的問題。

但筆者通過調查問卷發現，社會主義核心價值觀“進課堂、進學生頭腦”的要求落實不理想，思政教學在貫徹和滲透社會主義核心價值觀方面存在著一系列的困境，這些困境妨礙了社會主義核心價值觀教學的實效性，不利于立德樹人目標的實現。

一、目前社會主義核心價值觀教育進入中職思政課堂面臨的問題

（一）思政課教師存在的問題

1.不夠重視

有些思政課教師對社會主義核心價值觀的關注度不夠，教學體現出隨機性與偶然性，甚至沒意識到社會主義核必價值觀與教材結合的必要性，認為在“中國特色社會主義”課程的“大力發展社會主義核心價值體系”專題中介紹即可。較少教師能夠耐心地將十二個具體的價值取向從核心價值觀的整體中分解出來進行各個解讀。教材中如果出現十二個價值取向的字眼，教師就容易把它作為核心價值觀的教育點，而很多主題體現出某一具體價值取向卻沒有相關字眼出現，往往會被教師忽略。

2.認識上有偏差

有些教師重個人層面，輕社會、國家層面，認為只有個人層面的價值取向能為中職生的行為提供具體的規范，社會與國家層面和中職生個人的關系則較小，講起來也感覺沒有支撐點。其實，社會層面與國家層面并非與中職生個人無關，他們對個體的思想行為也做出了相應的要求。只有個體樹立了相關的理念，遵守相應的秩序，達到了一定的修養，才可能形成“自由、平等、公正、法治”的社會與“富強、民主、文明、和諧”的國家。

（二）學生存在的問題

1.對核心價值觀的認識層次偏低

大部分中職生還是未成年人，處于心理發展的不成熟期，抵御不良價值觀的能力弱，對社會的認識不深刻，對政治生活更是感覺陌生，對社會主義核心價值觀的感受程度較低。

2.對文化課的重視程度、學習能力、興趣偏低

初中畢業的學生，文化課基礎普遍比較薄弱，普遍存在“重技輕文”的思想，學習理論知識的能力也略為欠缺，這直接影響了他們對社會主義核心價值觀的學習興趣。

另外，目前中職思政課程的教材相對于當前理論也顯示出一定的滯后性，內容主要圍繞培養合格的職業人、合格的公民，關注的是學生個體的職業理想、思想素質、法律素質與職業道德，而有關共同理想與信念的任務卻沒有體現。一個民族、一個國家需要的不僅僅是能夠做好自己本職工作的各行各業勞動者，還需要讓他們團結起來，為共同的事業而努力奮斗。社會主義核必價值觀明確回答了全國人民奮斗的方向，讓共同理想和信念，全民族共同的價值追求目標明確而清晰。所以，我們有必要研究社會主核心價值觀在教材中的融入點，整合四門教材中有關社會主義核心價值觀的教學內容，更好地依托教材資源進行社會主義核心價值觀教育。

二、中職思政課堂對學生社會主義核心價值觀培養的思路

（一）梳理具體價值取向的融入點，讓教材中較為零散的知識點在社會主義核心價值觀教育的主題下，體現系統性

我們不能把社會主義核心價值觀當作一句口號，而是要耐心將十二個具體的價值取向從核心價值觀的整體中分解出來進行逐個解讀，這樣社會主義核心價值觀才能成為學生明確、具體、清晰的奮斗方向。教學中可能有這種情況，教材中出現富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善等顯性的字眼，教師就容易把它作為核心價值觀的教育點，而很多主題體現出社會主義核心價值觀某一具體價值取向，卻沒有明確字眼出現，往往就會被教師忽略。我們應該充分挖掘顯性的和隱性的內容，擴充到社會主義核心價值觀的教育中，才能使每一個價值取向的教育有較好的效果。下面以“自由”為例介紹筆者在這一方面的教學思路。自由是社會主義的題中應有之義，馬克思主義所追求的終極目標就是人的自由而全面的發展。這一點我們可以在《哲學與人生》（以下簡稱“哲學”）教材第十二課“人的全面而自由發展”中講到。馬克思主義所指的自由，就是掌握了某種客觀必然性，即掌握了規律性，這在哲學課的相關章節中可以提及。比如學習哲學的目的就是為了了解規律、掌握規律，掌握真理就不會被流言迷惑。快樂，是因為有自己的標準（哲學導言課）;學習的方法不是記誦，而是感悟事物的規律性，與道同一，才能走向自由（哲學導言課）;人是有主觀能動性的，所以在自己人格塑造中有自覺性和可控性，人要成為自身的主人——自由的人（哲學1.3.1）。實現自由是必須有其社會保障的，中國特色社會主義為自由的實現開辟了廣闊的空間，這一點在教材《中國特色社會主義》（以下簡稱“中特”）、《職業道德與法治》（以下簡稱“職道”）的相關章節中可以提及：①以生產資料公有制為基礎的經濟制度為保障人們的實質自由提供了根本保障（中特2.1.1、哲學4.10.2.2）。②社會主義建立了人民民主專政政權，讓勞動人民掌握了國家權力，從而獲得了最大的政治自由（中特3.3.3.1）;這些政治自由具體表現在：人身自由、政治權利中的表達自由、宗教信仰自由（職道3.7.2）。③社會主義堅持以馬克思主義為指導，大力發展社會主義文化，不斷提高人們的思想境界，不斷完善城鄉公共文化服務體系（中特4.1.4.3），并維護世界文化多樣性（中特4.3.1.3）。④民法中規定了公民的種種自由：婚姻自由（職道5.11.5）、勞動者選擇職業的自由（職道5.12.1、哲學3.9.2.3）。⑤我們需要進一步推進法治中國建設，有序參與政治生活（中特3.3.3），努力實現國家治理體系和治理能力的現代化，加強社會保障體系建設（中特5.1.3），在實現人們政治上的自由、平等的同時，實現人的經濟、社會上的自由全面發展（中特5.2.1）。

通過這樣深入挖掘教材內容，我們會發現每一個核心價值取向都在四門課里面有十幾處契合點，用心去發現和連接，社會主義核心價值觀的每一個價值取向的內涵就可以通過零散的教學點得以充分、系統地展現。

（二）視角創新，講好中國故事，傳承中華優秀傳統文化，拓展社會主義核心價值觀教育的涉及面

首先，社會主義核心價值觀與中國傳統文化的融合不僅是存在的，而且是必要的。我們必須承認，馬克思主義理論與中國傳統文化是不同類型、不同氣質的兩種文化類型，但是在解決人類面對的共同生存問題的智慧、人類共同的美好生活意愿上有明顯的共通性，所以，社會主義核心價值觀教育應在傳統文化的視角下實施，使其被賦予新的中國風格和中國氣派，使學生在深化價值觀內涵的理解和認知的基礎上，形成文化認同和價值認同，自覺踐行核心價值觀的同時，傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

其次，中華傳統文化中不乏生動的典故和名言，中職生普遍喜歡聽故事，用故事說理，是筆者多年來行之有效的教學經驗。如果我們的思政課能講好中國故事，就不但能使核心價值觀教育入心入腦，也能提高學生對傳統文化的認識深度，優化學生的知識結構，使思政課成為“建立中國式人格教育”的課程體系，為中職生的健康成長奠定堅實的人文基礎，引領他們站在民族文化認同和國家文化自信這一高度追求高尚的品德和高雅的生活。

思政教師首先要提高理論自信和民族文化自信，不斷加深自己的理論功底和文化功底，這是社會主義核心價值觀教育根植于中華傳統文化的前提。

還是以自由觀為例進行說明，“自由”一詞雖然沒有明確出現在中國傳統文化的哲學范疇，但自由的精神和自由的傳統都是中國文化的精祌追求。無論是儒家的入世有為，還是道家的出世無為，抑或是墨家、法家等學派，無一不是在追求內在的精神自由。比如孔子主張追求精神享受、陶冶心靈的自由。如他所說“七十而從心所欲，不逾矩”“為仁由己”，都是達到最后的起心動念自由自在。這在講到人的自覺能動性可以提及（哲學1.3.1）。而道家則強調要順應自然、效法自然、自然而然，從而達到自由狀態。其中最突出的是莊子的寓言故事，這些故事幾乎都是莊子心靈馳騁、思想放飛的真實寫照，體現了莊子對“小隱隱于野，大隱隱于市，至隱隱于心”的逍遙自在的個體精神的追求，對今天的我們仍然有啟發意義。

比如《莊子·山木》中的《材與不材》，莊子說：材與不材之間，似之而非也，古未免于累。意思是：游走于有用無用之間，看起來聰明，其實是小聰明，所以根本不要去想有用沒用，悟道，才是重中之重！與道合一，才能走向自由。筆者在講“如何學習哲學”（哲學導言課）這個問題時，就用這個故事引導學生：學習哲學需要我們撇開世俗的利害關系，也不在于記誦，而在于學會感悟，掌握某種客觀必然性，才不會總是糾結于眼前的利益，才能自由。

《莊子·秋水》中還有一個關于河伯望洋興嘆的故事，在講到“在實踐中提高人生發展能力”（哲學3.7.1）這個問題時，可用這個故事告訴學生：讀萬卷書，更要走萬里路。見多識廣，方知自己甚至人類之渺小，才能活得大氣，才能自由，這是實踐的另一收獲。

《莊子·秋水》中有一個關于單足獸與多腳蟲的寓言：原野上，單足獸和多腳蟲在聊天。爭論的問題是：單足獸、多腳蟲、蛇、風、眼睛還有心，到底誰更值得羨慕或憐憫。莊子以此說明：每個人都有自己的長處和短處，也有自己的好處和難處，而且，長處和短處都是相對的。攀比，是世界上最愚蠢的事情。在講到幾對辯證概念之“真理和謬誤”時（哲學3.8）可用這個故事讓學生明白：不同事物因天賦和本性不同沒有可比性，即真理有相對性。所以，真實而自由地生活，不要攀比，做好自己也是一種心靈的自由。

《莊子·秋水》中的《鳳凰和貓頭鷹》，莊子想表達的意思是貓頭鷹不明白人各有志，如對別人的恐嚇不一定能保護自己，對別人的邀請也不一定會被對方接受，每個人都可以自由地做自己。在講到“邀約要真實，承諾有自由”（職道5.11.4“正確利用合同參與民事活動”）時，筆者除了用《西游記》中“曬經石”的故事告訴學生要認真履行承諾之外，還用莊子這個故事告誡學生，不是所有的邀約都要承諾，對不合適的邀約要學會說“不”，否則，我們會常常被別人牽著鼻子走而失去很多自由。也要允許別人有說“不”的自由，要懂得在法律允許的條件下，自己有選擇的自由，別人也有這個自由。

中華優秀傳統文化特別強調人自身道德品質的完善，個人行為的自律和規范，也積淀著深厚的愛國主義精神和高度的社會責任意識，除了上面列舉的“自由”，社會主義核心價值觀三個層面其他價值取向所體現的智慧，無不可以從中國文化深厚的土壤中汲取營養和力量。尤其是個人層面和國家層面的核心價值觀，比如富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業、誠信、友善等價值取向，就是中華民族千百年來所追求的價值觀，影響了世世代代的中國人。而社會層面的價值觀，如平等、法治及國家層面的民主等詞語看起來似乎是現代社會的價值觀念，實質上在中華文化中早已有之，在內涵上也有很多相近相通之處。比如墨家提出的“兼愛”，就是提倡一種無差別等級、不分厚薄親疏的平等的愛。而民主、法治，也可以在中華傳統文化中找到對應詞，不過中華傳統文化中的民本思想、法治思想的精神實質可能與現代價值觀有很大的差異，但它們為現代民主和法治提供了資源，打下了文化底色，規定了基本國情，也是可以聯系起來為理解社會主義核心價值觀服務的。

思想道德教育的“知情意行”四個環節中，道德認知、認同是基礎環節，所以社會主義核心價值觀融入中職思政教材是將其貫穿在日常教育活動中的前提與準備，而傳統文化尤其是中國故事作為教學資源加以利用，則關系到學生對社會主義核心價值觀的學習效果和認同程度。

責任編輯 陳春陽