映射或自主：自拍形塑下的自我建構

鄭葉

摘 要：自拍是新媒體時代基于“形塑”自我建構的技術手段或策略，作為表演或印象整飾的一種方式，自拍者通過濾鏡或美顏獲得視覺優勢，實現審美愿望，進而建構自我景觀，實現身份認同和社會接納。依托自拍技術，社會交往步入“容顏賦意”時代，自拍下的自我成像表面是個體意識提升下的自我回歸，但實質上是社會期待和他人映射下的分裂與異化，自拍下的自我建構是本文關注的核心。

關鍵詞：新媒體;自拍;印象整飾;自我建構

中圖分類號：G206?? 文獻標識碼：A?? 文章編號：1672-8122（2021）06-0146-04

如今我們生活在媒介化的時代，媒介邏輯嵌入到社會的方方面面，其不僅是充當環境監測的主要窗口，也是社會個體自我認知、自我發展的資源。媒介即訊息，技術賦權激發了網民個體的能動性，對于媒介資源的使用也從觀看成品轉向參與生產，大眾獲得言說的權力，這一點充分地表現為自拍的盛行。網絡環境下，發布渠道和美顏技術的雙重作用下，使得“自拍”不再成為個別階層自我表現的方式，自我的“顏值”也可以成為維護社交、獲得關注、產生變現的資本。當自拍在媒介化的虛擬世界成為一種資本時，自拍的目的從傳統的藝術觀賞和記錄中脫離，成為一種臺前的表演策略，自拍逐漸從再現到他人注視下的表演，自我呈現的主體性也在技術的建構下被消解，從而產生錯誤的身份認同，長期浸泡在技術對自我建構的“擬態環境”中，必然影響自我認同與自我接納。

一、 自拍與自我認同的建構

從1839年化學家羅伯特·科尼利厄斯拍出人類第一張自拍開始， 自拍這種技術偏向的紀錄方式便成為了個人的媒介記憶[1]，但由于拍攝成本昂貴、技術稀缺及公共領域準入的高門檻，普通大眾被隔離在外。互聯網通過技術實現了話語釋權，普通大眾也能生產和發布自拍，來構建自我、表達自我。自拍所展示的尋常肉身一旦通過社交網絡匯聚成眾，就挑戰了以領袖、君主身體為偶像的英雄式歷史觀[1]，自拍展示出自我表達的解放和對個人記錄神話的挑戰。

自我建構的概念最早由黑澤爾·羅斯·馬庫斯（Hazel Rose Markus）和北山忍（Shinobu Kitayama）于1991年提出，指的是個體在認識自我時，會將自我放在何種參照體系中進行認知的一種傾向[2]。認識自我的參照系主要來自個體社會化的準則，而社會化的準則包括理解自我和理解社會兩個維度，這兩個維度的標準提供者都是大眾媒介，由此可見在“認識你自己”中媒介也參與其中。“主我與客我”理論同樣證明了自我的構建屬性。自我的形成基于“主我”和“客我”的相互作用，“客我”是“自我”的主要內容，形成于社會期待和評價，由此可見，自我建構與媒介關系密切。

社會學者馬庫斯指出獨立型自我建構（Independent selfconstrual）和依存型自我建構[3]是自我建構的兩種類型，前者注重個性挖掘，后者強調聯系。自拍是新媒體技術下“自我技術”作用于自我認知和呈現，這種呈現對于技術和他人評價的依存度極高。福柯把技術分為四種：生產技術、符號系統技術、權利技術、自我技術。自我技術決定個體的行為，并使人的行為屈從于特定的目的或支配權，使主體的主體性消逝，實現客體化，這個過程也是消除“本我”的過程。福柯還指出，“自我技術”是存在于一切文明中的對個體進行建議或規定的一系列措施， 為的是按照某些目的，通過自我控制或自我認知的關系，去確定個體的身份、保持這種身份或改變這種身份。支配技術通過運用規訓權力來對個人的行為進行定義與控制，使其服從并達到一定的目的，從而使個體過上有益的、溫順的實踐生活[4]。

自拍是利用自拍技術展示身體，而這種展示技術是他人定義的，模式和風格固定，自主性在于在已有的模板中選擇呈現方式，所謂的自我展示也囿于技術邏輯和規定中，那么不由得讓人深思依托話語釋權，社會個體所擁有的自我呈現真的是自我權力和表達自由的回歸嗎？建立在技術上的自我呈現以及為分享而生的自拍是否為自我建構提供了一種實踐模式和新的規訓力量？

二、 自拍對自我認知的構建

新型自拍主要是指個體使用智能手機或網絡攝像頭拍攝，并通過社交媒體分享自己照片的行為。自拍從起初的真實個人記錄再到互聯網時代美化后分享與展示，自拍的意義也轉向了一種策略性的社交表演，從而獲取關注、歸屬感和發展的資源。

（一） “美顏”形塑下的自我臨摹

自畫像在美術學中是一種臨摹，而互聯網時代的自拍成像實質上是一種自畫像的技術延伸。在技術的變遷中，自拍設備終端化，依托美圖技術和虛擬現實技術實現換臉和拍攝環境的置換，自拍遍地開花，使得社會交往逐漸景觀化。“景觀”概念由法國學者居伊·德波提出，景觀可以簡單地理解為媒介所塑造的認知場景，直接經驗不可獲得的事物都可以影像的方式得以展示和顯現，成為生活的表象[5]。自拍是自拍主體展示在場的重要方式之一，所形成的視覺傳播能夠呈現環境，使得觀看者通過屏幕呈現了解場景，自拍的視覺傳播展示多彩的景觀，參與建構居伊·德波指出的“景觀社會”，記錄自我的同時，作用他人社會感知。

在自拍中參與景觀構造的主體主要有兩個：一個是自拍的主體，另一個是給予關注和評論的參與者，這兩個主體構成了狀態圖像分享的圈子，塑造一個聚合力強的“景觀”社群。圍繞這種景觀，形成了一種拒斥性認同的社區，他們通過點贊、互動維系現實或虛擬的情感，在認知和價值上達成一致，產生基于趨同心理的身份認同[6]。依托媒介參與的景觀社群獲得自我認知和社會認同，與過度媒介化而淡漠現實人際交往，造成群體歸屬弱化、安全缺失關系重大。基于景觀的自我建構也是社會個體在社會性驅使下，從信念群體中獲得情感歸屬的實踐和嘗試，從而在較大的時空中構建起關于“我們”的群體認知，緩解現實社會中與群體脫離的孤寂。綜上，在新媒體時代發布自拍的初始目的是自我傳記、與他人建立關系。通過發布自拍展示身體動態能夠精確、生動地傳遞狀態，完成溝通熱身，同時，自我傳記能保留記憶、記錄生活，個體展示也有進入他人視角的機會，延伸交往，使得自我的建構可以脫離泛熟人交際的刻板畫，獲得表演的新時空。

媒介的人性化發展，使得技術在滿足人的需求的同時也培育了新的需求。手機最開始是即時通訊的工具，圖片生成依托單反相機等門檻較高的設備，使得普通大眾的身體和容顏傳播限制于“肉眼可見”，而智能終端作為一種時空偏向的媒介，其兼顧了圖像生產與即時分享的雙重功能，用戶用相機鏡像呈現并傳播自我成為可能，手機也成為了用戶實現“自我臨摹”的視覺終端[7]。技術發展使得個人的形象得以展示，大眾作為社會主體不僅擁有發言的權力，同時也具有“容顏”展示的權力，對傳統時期傳播資源被精英壟斷的格局提出了挑戰，技術邏輯下“自我”的社會意義更耐人尋味。具體而言，在技術邏輯的加持下，為了使個人的自拍更具有“審美”競爭力，各種自拍APP和自拍神器便出現了，其賦予了用戶在自我臨摹時形塑和改變自己形象的機會，“數字改顏”成為網絡自拍中的常見現象。例如，擁有社會認可的網紅臉，只需要開啟濾鏡就能實現，“理想自我”在技術介入下輕松達成。由此可見，在美圖世界，自拍者把握鏡頭，擁有著對自身容顏再造的宰制性權利，圖像可以容納的各個部位都可以修飾，從而為容貌賦予新意。而圖像美化功能屬于景觀凈化和塑造機制，將原始自拍圖像中的不稱心之處全部重塑。

此外，虛擬現實技術的應用，為自拍帶來了更為徹底的形塑，通過場景互換、數字美容，個人可以被置于背景圖所提供的各種環境中，充滿想象的完美容顏和身材也可以借助虛擬技術實現互換，憑借身體魅力和顏值，大眾可以在社交網絡上獲得群體關注的紅利，產生與明星同等的圖像呈現，部分草根網紅的異軍突起正是顏值賦權的代表。此外，個體自拍展示頻繁地活動于網絡中，一個重要的原因是心理需要在現實生活中沒有得到滿足，而在美圖的整飾下，外表吸引力被放大，在虛擬社交生活中通常能得到更多的認可和優待，獲得一定心理滿足與自信，雖然這種自信來自技術的形塑，但是每一個社會個體的安全感都來自于他人的接受與肯定。

（二） 自我展演下主體性的喪失

在社會展演舞臺的互動研究中，戈夫曼把人們的日常活動比作劇院里的演出，從戲劇的角度具體分析社會互動，其在著作《日常生活中的自我呈現》中提出了“擬劇理論”[8]。戈夫曼把社會中的人看作是舞臺上表演的演員，利用各種符號道具，在展演前預先設計或者展示自己的形象來進行表演，并努力獲得掌聲與吶喊，戈夫曼把表演的舞臺分為前臺和后臺，前臺是演員（行動者）在表演（行動）時的“實踐”，在框架和規則下借助特定的規模和設備進行表演，為觀察表演的人限定情景，是讓觀眾融入特定的場景中而獲得一定的來自舞臺的場景意義。在自拍社交的前臺包括技術和個人兩個層面：前者的前臺包括布景、濾鏡、妝效，缺少它個人的容顏和身體展覽就會缺少審美意義與重塑效果;后者的臺前即為表情、動作、衣著風格，決定著自我展示的內容，相比于技術前臺，個人的前臺具有更多的自主性。前臺的形象展示為展演者顏值賦權，場景展示表現了其地位。前臺的展示傾向于被選擇，而不是由演員創造，當自拍發布者分享某個狀態，扮演某種既定的社會角色時，通常會發現，一種特定的前臺表演已經有了劇本——發布文案、拍攝角度及背景、濾鏡和特效都已經設計好了，這種設計是個人為了更好地融入社會與流行審美同步，進而獲得強烈的反映和優質的資源而設預先投射并形成自我展示的框架。后臺是指演員為前臺表演做準備的、不想讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進入的地方。在后臺，表演者可以不關注外表與形象上的限制，比如濾鏡背后真實的容顏和身體狀態，后臺的自我是一種舒服狀態下的松弛狀態，接近本我。

在技術鼓勵下的自拍分享表面上是一種對自我的標榜和呈現，自我構建具有主體性，但目的和手段都并非自己所能控。濾鏡和特效受制于技術呈現，姿態的展示要符合社會審美標準，風格也要經過調試，自拍成為一種很具有儀式感的行為，也就有了“顏值不夠、美圖來湊”的執著。自拍盛行在社交媒體興盛的時代，個人魅力凸顯，基于自我身體展示的強情感關聯成為社交粘合劑，對于明星等群體而言，“人設”是互動資本，而對很多用戶而言，顏值成為正義，個體身體資本凸顯，成為社交資本，社會化媒體自由分享和表達在如今的自我展示中成為一種新的圓形監獄，它有一道無形的墻，那就是他人的評價和社會對美的標準[9]。

依托技術，任何人都可以依托美顏來調整和重塑自我，錐子臉、大眼睛、高鼻梁、大長腿等，用戶實現了社會化美的附體，但同時丟失了個性化自我的特性，這種所謂美的統一，其實就是一種規訓，是一種時尚工業鼓吹的偽個性展示。福柯曾經細致地分析過對身體的“規訓與懲罰”，用這種可見性來展示不可見的權力，而它的模式就是“凝視”，“不需要武器、肉體的暴力和物質上的禁止，只需要一個凝視，一個監督的凝視，每個人都會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監視者，于是看似自上而下的針對每個人的監視，其實是由每個人自己施加的”[10]。通過看與被看的關系，利用這種“凝視”的視覺壓制，使被“凝視”的客體成為欲望的對象，實現了對被看者主體地位的剝奪[11]。自拍中的自我，是被美化過之后的一種理想的自我，是對現實自我的僭越。在流行審美和“凝視”下，利用自拍形塑“理想自我”和認同感，結果具有虛假性，可能造成主體在現實中迷茫和混亂，長期被虛假的自我所支配，自我的主體性會被削弱、剝奪。

三、 社交濾鏡下自我的回歸

自拍給大眾創造了一個基于自我臨摹的仿真世界，依托技術自拍主體完成訴情，構建出一個具有視覺優勢的自我，實現了自拍者對自我形象的控制和塑造，收獲現實世界難以獲得的滿足和資源。

在如今的信息時代，媒介化生存的趨勢愈演愈烈，基于網絡的虛擬社交削弱了現實的互動，依據麥克盧漢的“地球村”理論，社會重新回歸到了一對一原子化的社會，但天然的社會性又促使個人渴望關注和肯定，自拍不僅突出自我，而且自我形象可以成為社交砝碼，獲得認可與贊美。從社會權力的角度解析，自拍又是對特權階層視覺統治的解構，自拍下個體獲得形象塑造的權力，通過自我成像、自我敘事獲得關注，成為公眾人物，獲得自我發展的資源，個體自我在公共視角中的湮沒史逐漸結束。但技術形塑下的自拍也凸顯了媒介權力的隱性傷害，在濾鏡精致和美妙景觀下面，隱藏不得而知的真實并再造感情，使得臺前的鏡像中自我與現實自我產生“分離”，與個性分離，與完整的自我分離，從而使得自我認知產生虛擬偏差，此外，過度的“曬照”也會使得拍攝主體隱私泄露，陷入符號暴力的風險當中。

哲學家阿德里亞娜·卡瓦雷說，渴望講故事是人的基本需求，不是因為我們有什么深層的本真要表達，而是因為每個人外在的意識都渴望到故事里去 “尋找身份的認同”。在她看來，主體對自我的講述是可以實現主體對自我的建構和充實，提供更多的前臺場景，與社會和他人建立聯系完成身份認同，其實也就是從第一視角展示自我。自我建構的自我，一方面，是理想的自我表達;而另一方面，是自我完善的永恒追求。自我的發展不能脫離社會實踐，自我更新無法逃脫身體和肉體艱苦卓絕的糾正和鍛煉的生產范式，擺脫濾鏡下的整飾，勇于自我表達，認識到美的獨特，可以感知到技術對自我的剝奪，在媒介化生存中更要有警惕和批判，才能從技術的魔幻中脫離出來，利用技術實現對自我的完善。

參考文獻：

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[10] 劉漢波.自拍，一種互聯網時期的青少年亞文化——從自我凝視、數字造顏到臉譜共同體[J].中國青年研究，2017（11）：12-17.

[11] （英）尼克·庫爾德利著.何道寬譯.媒介、社會與世界：社會理論與數字媒介實踐[M].上海：復旦大學出版社，2014：95.

[責任編輯：艾涓]