我國高校家庭經濟困難學生倫理關懷探究

李祥祥 方希 王夢宇

摘? 要：倫理關懷是新時代高校學生資助育人工作的實踐面向。在闡釋高校家庭經濟困難學生倫理關懷內涵的基礎上，從高校落實立德樹人根本任務的實踐要求、高校學生資助傳統實踐的倫理性不足以及家庭經濟困難學生精神貧困的現實訴求等方面分析了高校家庭經濟困難學生倫理關懷的實踐動因。增進高校家庭經濟困難學生的倫理關懷需要以保護隱私為前提，提倡隱形資助;以尊重尊嚴為宗旨，實施“以工代免”;以制度建設為保障，彰顯價值理性;以能力發展為目標，提高“造血”機能。

關鍵詞：高校;家庭經濟困難學生;倫理關懷

中圖分類號：G645? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1672-4437（2021）02-0032-04

2017年12月，教育部黨組印發的《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》強調，要充分發揮資助育人功能，構建物質幫助、道德浸潤、能力拓展、精神激勵有效融合的資助育人長效機制[1]。凸顯了高校資助育人工作的倫理之維，即對家庭經濟困難學生的倫理性關照。當前學界的研究主要集中于教育資助政策、資助實踐操作方面的倫理問題，如有學者認為，已有的資助政策和制度存在諸多倫理亂象，在行使制度正義的同時，卻施行和放任了制度暴力[2]。政策運行過程中仍然存在道德倫理、責任倫理、價值倫理和信念倫理等幾個方面的典型沖突[3]。這些研究雖與家庭經濟困難學生密切相關，但鮮有專門針對家庭經濟困難學生倫理關懷的研究。作為高校環境中的特殊群體，家庭經濟困難學生不僅有獲取物質幫助的需要，也具有人格獨立、自信自強、維護尊嚴等方面的倫理渴望。隨著教育扶貧逐漸進入后時代，如何增進高校家庭經濟困難學生的倫理關懷，幫助他們全面健康成長，已經成為高校思想政治工作的重要課題。

一、高校家庭經濟困難學生倫理關懷的內涵闡釋

關懷是人們發自內心對他人關心與愛護的一種心理體驗及其行為活動。從關懷者所能作出的關懷努力和被關懷者個體需要的差異來看，關懷可以分為物質關懷、心理關懷、思想關懷以及政治關懷等等。但是，關懷畢竟是一方對另一方的情感行為，無論哪種類型的關懷，如果關懷方不能推己及人，以自我情感體驗強加于被關懷者，忽視對方的自尊，就會陷于道德綁架的困境。因此，良性關懷關系的構建需要倫理的介入，即倫理關懷。倫理關懷是一種更深層次的關懷，不僅在關懷內容上超越了對關懷對象生理層面需要的關注，更加關心關懷對象精神意義世界的建構，而且在關懷方式上強調設身處地地為他人著想，在雙方需求的互動中實現“潤物細無聲”的關懷。高校家庭經濟困難學生是高校校園中的特殊群體，因為家庭經濟狀況處于相對弱勢，成為倫理關懷的重要對象。高校家庭經濟困難學生倫理關懷指的是關懷主體采取合乎倫理的方式對其進行物質幫助的同時，自覺尊重他們的情感需要、個人意愿和自我尊嚴，培養他們自立、自強、自信等精神特質的關懷與教育相統一的實踐活動。在某種意義上，高校家庭經濟困難學生倫理關懷是高校學生資助工作的價值皈依，因為經濟幫助只是暫時的、低層次的，幫助的最終價值指向是培養學生的道德、能力、精神等特質。換句話說，任何物質形式的幫助只是手段和方式，最終目的在于精神上的扶志。

高校家庭經濟困難學生倫理關懷超越了物質關懷，但又依存于物質關懷。正如馬克思所說，道德是建立在一定經濟基礎上的道德。人只有在生存狀況得到改善和滿足之后也才能思考、關注存在的意義和價值[4]。物質關懷是倫理關懷的基礎，倫理關懷是物質關懷的升華。倫理關懷并非一味地強調高揚倫理道德，需要以解決關懷對象的生存實際問題為前提。強調倫理關懷不是否認、忽視物質關懷，而是實現物質關懷和精神關懷的統一，只有物質關懷作為奠基之石，倫理關懷才能擺脫烏托邦的窘境。但物質關懷并非萬能的，物質關懷改善的只是家庭經濟困難學生的經濟狀態，解決的是基本的生存問題，而對于高層次的意義世界而言，倫理關懷彌補的是家庭經濟困難學生自在、自為、自由的精神場域。因此，過度強調物質關懷或者過度高揚倫理關懷都是不可取的。

高校家庭經濟困難學生倫理關懷是關懷內容與關懷形式的倫理性統一。一方面，倫理關懷注重內容上的倫理性關照，通過開發高校家庭經濟困難學生自身的道德、能力、精神資源，幫助其形成自尊、自強、自信等倫理精神。另一方面，倫理關懷強調關懷形式的合倫理性，即要把高校家庭經濟困難學生精神世界的豐盈作為關懷尺度，不能以己度人，把自我的單方面意愿強加于學生，更不能為了關懷而把學生置于對象化、邊緣化、恥辱化境地，而是要尊重被關懷學生的主體性，把學生的尊嚴、情感和發展權利置于優先位置，通過柔性式、浸潤式的關懷技巧使被關懷學生成為有自我尊嚴、有生命價值、有生活意義的存在。

二、高校家庭經濟困難學生倫理關懷的實踐動因

高校家庭經濟困難學生倫理關懷是對高校學生資助育人工作應然目標與傳統資助實踐結果實然狀態的倫理省思。新時代高校落實立德樹人根本任務的實踐要求、高校學生資助傳統實踐的倫理性不足以及家庭經濟困難學生精神貧困的現實訴求是倫理關懷的多維動因。

（一）新時代高校落實立德樹人根本任務的實踐要求

習近平總書記指出：“要把立德樹人內化到大學建設和管理各領域、各方面、各環節，做到以樹人為核心，以立德為根本。”[5]學生資助工作作為高等教育建設和管理的重要領域，必須落實立德樹人的根本任務。實現立德樹人要求高校學生資助工作在實踐中要以“現實的個人”為出發點，以“全面發展的個人”為落腳點。一方面，家庭經濟困難學生是“現實的個人”，他們富有情感、意識和思想，這要求資助不是冷漠的，而是充滿溫情的，不是資助者居高臨下的施舍，而是需要把人的尊嚴、情感和權利置于優先位置，使人成為人，成為有自我尊嚴、有生命價值、有生活意義的存在。另一方面，家庭經濟困難學生是“全面發展的個人”，他們不僅有物質層面的需要，還有道德、能力和精神成長方面的深層次需要，這要求資助既要有物質幫助，也要有倫理性的關照。而這兩個方面恰是高校家庭經濟困難學生倫理關懷的核心要義，即采取合乎倫理的方式為家庭經濟困難學生提供精神關懷。

（二）高校學生資助傳統實踐的倫理性不足

“不讓一個家庭經濟困難學生因貧困而輟學”是黨和政府對人民的莊嚴承諾。為此，自2007年起國家出臺了一系列高校家庭經濟困難學生資助政策，在政策指導、組織領導、經費支持、績效考核等層面建立健全高校家庭經濟困難學生資助體系。經過多年努力，我國高等教育已經形成了統籌政府、高校、社會等不同資助渠道的“獎、助、貸、勤、減、補、免”多位一體等多元混合資助體系，有效緩解了家庭經濟困難學生的就學問題。然而，多管齊下的政策性物質幫助剛性有余而韌性不足，在實踐中也引發一些倫理性問題。第一，物質幫助為主，育人關懷不足。傳統政策性資助大多是一種被動的物質性幫助，依據特定的制度安排，固定時間完成規定動作，主要從經濟、物質方面解決家庭經濟困難學生的“物質貧困”問題，形成了一種發放獎助學金就是資助活動的傳統實踐邏輯，往往忽視了高校家庭經濟困難學生諸如心理壓力重、德性不足、能力短板等倫理性問題。高校在家庭經濟困難學生感恩誠信、自立自強、心理健康、志愿服務等教育方面較為欠缺或流于形式，家庭經濟困難學生的德性培育缺位。物質幫扶雖然能夠解決學生一時的生活困難，但無法從根源上對學生起到關懷育人的效果，甚至可能讓學生滋生“等靠要”的心態。第二，“陽光操作”過度，情感關懷缺失。“陽光操作”是確保資助公開、公平、公正的重要前提，有利于彰顯資助工作的透明度。但實踐中，“陽光操作”在一些高校過于“簡單粗暴”，甚至被歪曲成“曝光操作”，隱私公開、同臺訴苦、自揭“傷疤”等形式層出不窮，傷害了高校家庭經濟困難學生的自尊和情感，給其帶來嚴重的心理陰影和倫理困境，也導致大量“隱形家庭經濟困難學生”的存在，無法實現精準關懷。

（三）家庭經濟困難學生精神貧困的現實訴求

精神貧困是指人們精神、心理狀況與社會現實產生反差、發生沖突時表現出的一種無所適從的狀態。具體到家庭經濟困難學生而言，特殊的成長環境形成了一些家庭經濟困難學生特殊的精神樣態、心理特征。一方面，精神貧困表現為“精神匱乏”狀態，即信念缺失、過于自卑、自我封閉、人際交往困難等。調查顯示，32.8%的家庭經濟困難學生介意別人知道自己貧困生的身份，42.3%的學生在結交朋友時會考慮朋友的家境;有些學生集體責任感缺失，不參與公共生活，38.3% 的被調查者害怕在大眾面前講話[6]。另一方面，精神貧困表現為“精神過激”狀態，即過于自負、過度敏感、虛榮心強等。“精神過激”導致一些家庭經濟困難學生易走極端、自恃過高，做事情、看問題固執己見、一意孤行。近幾年，網絡上頻頻報道的“貧困生借貸打賞女主播”“貧困生‘奢侈消費”等案例[7-8]，都暴露出高校家庭經濟困難學生的精神貧困問題。經濟的貧困、生活的自卑、壓力的沉重等不如意的現狀不應成為家庭經濟困難學生成長的羈絆。教育者要認識到，家庭經濟困難學生不僅有物質滿足的需要，也有心理關懷、情感寄托、價值觀引導的需要，有被理解、被關愛、被尊重的沖動，需要通過倫理關懷，喚起家庭經濟困難學生的精神信仰、自強意識，這才是從根本上消除貧困的理性之道。

三、高校家庭經濟困難學生倫理關懷的實踐路徑

當前，對高校家庭經濟困難學生的物質關懷模式已經漸趨成熟，但倫理關懷還在不斷探索之中。面對新時代高校學生資助育人的新要求，對家庭經濟困難學生進行倫理關懷需要在關懷內容和關懷形式上下功夫，建構以“隱私、尊嚴、權利、能力”為核心的實踐路徑。

（一）以保護隱私為前提，提倡隱形資助

隱形資助是指在對家庭經濟困難學生的精準識別基礎上，無需經過過程公開、結果公示等繁雜形式，悄無聲息地對家庭經濟困難學生進行資助的一種關懷形式。相對于傳統的顯形資助，它有效避免了因受助對象信息的公示公開帶來的倫理風險，更加注重對學生的隱私保護。隱形資助的技術前提是隱形精準識別，即利用互聯網大數據分析、云計算等技術手段精準識別家庭經濟困難學生。一方面，建立智慧資助系統，通過與各級數據資源管理部門的大數據平臺嫁接，共享全國扶貧開發信息系統、地方建檔立卡貧困家庭數據系統等方面的資源，數據比對在校學生的家庭狀況，實現精準識別、自動分檔和隱形資助。另一方面，建構學生日常消費數據網，分析識別家庭經濟困難學生。當前一些學校利用學生在食堂的消費數據識別貧困生，但仍然存在點外賣、校外就餐等數據漏洞。依據SmartHome的預測算法，樣本數據規模越大，其準確率越高[9]。高校可以聯合學生處、財務處、信網中心、餐飲中心等部門建立學生日常消費數據網，根據學生日常各方面消費的總體狀況，生成家庭經濟困難學生數據庫并對其進行直接資助。

（二）以尊重尊嚴為宗旨，實施“以工代免”

馬斯洛的需求層次理論認為，人們不僅具有維持生存、安全的需求，也具有獲得愛與尊重的高層次情感需求。面對家庭經濟困難學生的生活境遇和精神需要，尊重學生的尊嚴是開展倫理關懷的基本要求。新時代的大學生面子意識、自尊心較強，一味單純地對其發放助學金，會讓一些學生感覺沒面子、丟尊嚴。實際工作中存在很多隱形貧困生就是鮮明的例證。我國學校教育一直鼓勵學生要自食其力，反對坐享其成、不勞而獲。習近平總書記也指出，人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造。因此，高校可以通過“以工代免”的形式實施資助，即學生通過勤奮勞動的形式獲取報酬，以此代替“免費午餐”。一方面，完善勤工助學的管理機制，克服當前存在的“供需不平衡、勞動報酬低、育人功能弱、權益保障難”等局限[10]。另一方面，實施項目化資助，學校可以設置一些學習研究類、創新創業類、校企合作類等項目，學生通過參與項目的建設、實施，獲取勞動報酬。例如，我國某高校把大學校園快遞紙盒的處理項目以一定的形式承包給家庭經濟困難學生，學生與菜鳥驛站、紙盒回收站合作分類處理，既讓學生獲得了適當的勞動報酬，也培養了學生的環保意識。

（三）以制度建設為保障，彰顯價值理性

當前我國高校學生資助基本制度已經建立，但其更多側重工具理性，而價值理性闕如。制度作為對現實的個人發生作用的規范性安排，應是價值理性和工具理性的統一。從價值理性的維度出發，健全學生資助制度就是要在注重物質關懷的同時，還要體現制度對人的溫情，要實現“資助育人”，而不是把“資助”和“育人”作為兩張皮簡單拼湊。一是要完善現有的學生資助制度，突出“育人”宗旨，重新檢驗和審視現有制度設計的倫理性。二是以學生為中心，表達情感期待。這要求高校學生資助制度的設計不是教育者的自說自話，而是尊重學生的主體性，傾聽家庭經濟困難學生的聲音，表達他們的情感期待。三是實現基層探索的制度化建構，要把高校在資助育人方面的典型經驗、示范模式以及成功案例固化為學生資助育人的制度規范，由點到面，全面推廣。

（四）以能力發展為目標，提高“造血”機能

著名經濟學家阿馬蒂亞·森提出，現代社會的貧困不僅是收入低下，還是能力的匱乏，并把賦予貧困主體可行能力視為消除貧困的根本途徑[11]。高校家庭經濟困難學生倫理關懷既要注重關懷形式的倫理性，也要著眼于培養家庭經濟困難學生實現可能美好生活的能力，幫助他們堅定對生活世界的信心和熱愛，提高自身的綜合實力和職場競爭力。一方面，要抓住群體特征，打造個性化技能培訓。家庭經濟困難學生具有勤于學習、刻苦鉆研的精神。教育者要善于利用他們的優勢，鼓勵支持他們積極參加技能大賽、校企合作班、暑期技能培訓坊等活動，為他們創造更多的學習鍛煉機會。教育管理者也可以量身定做，采取“一對一”的形式組織教師對家庭經濟困難學生進行結對幫扶，結合不同學生的性格、愛好等特點開展個性化、專業化指導。另一方面，提供資源支持，鼓勵自主創新創業。對于有創新意識和創新能力的家庭經濟困難學生，高校應積極提供可能的資源支持，鼓勵他們自主創新創業。比如爭取政府扶持資金、提供創業孵化場地、鼓勵學生創業團隊建設等。同時，充分發揮創新創業學院的引領作用，隨時開放實驗實訓場地，定期選派教師、校友給予指導，滿足學生鍛煉提高自我就業創業能力的需要。

參考文獻：

[1]中共教育部黨組.關于印發《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》的通知[EB/OL].（2017-12-05） [2020-11-15].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A12/s7060/201712/t20171206_320698.html.

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[7]卞廣春.貧困生借貸打賞女主播，別只做旁觀者[N].中國青年報，2017-08-18（08）.

[8]葉雨婷.貧困生就該有貧困生的樣子嗎[N].中國青年報，2016-11-10（01）.

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[10]彭益全，吳彥寧，徐曉麗，等.資助育人視角下高校勤工助學精細化管理機制研究[J].高等農業教育，2019（06）：44-49.

[11]阿馬蒂亞·森.以自由看待發展[M].任頤，于真，譯.北京：中國人民大學出版社，2002：30.