中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)中敘事性設(shè)計方法的應(yīng)用研究*

黃 茹 白宗剛

(1 天津商業(yè)大學(xué) 天津 300134)(2 天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 天津 300222)

1 敘事性設(shè)計方法

在設(shè)計中運(yùn)用敘事學(xué)研究方法，通過符號元素表達(dá)敘事主題，采用不同的敘事風(fēng)格和設(shè)計手法，建立人與物、人與環(huán)境的信息交流和情感聯(lián)系，以設(shè)計理念的形式使歷史文化得以傳承，從而獲得情感體檢[1]。每一個歷史事件的發(fā)生與社會文化都存在著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用敘事性方法來設(shè)計我們?nèi)粘Ｉ钪械挠闷罚腔谥袊鴤鹘y(tǒng)文化背景下的傳承與創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的設(shè)計要傳遞出對生活的思考，對歷史文化的傳達(dá)，用最簡潔的形態(tài)，并且通過實用及適用來表達(dá)形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，以及文化脈絡(luò)的梳理，傳承歷史并與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，重視器物的實用價值和審美價值。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代演繹，以敘事性設(shè)計的方法賦予傳統(tǒng)新的面貌。

1.1 敘事主題

通過對敘事內(nèi)容的提煉與升華，使敘事主題更加突出，結(jié)合歷史語境和文化特征，提煉具有代表性的符號元素來表達(dá)敘事主題，講述歷史文化故事，挖掘產(chǎn)品本身的歷史背景及它的文化內(nèi)涵，解讀產(chǎn)品與人、社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)語義表達(dá)與產(chǎn)品的完美融合，更能提升產(chǎn)品的價值。

1.2 敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)是設(shè)計的表現(xiàn)形式，看似普通的產(chǎn)品設(shè)計，背后都敘事著一個完整的文化圖式，這個圖式記錄了我們祖先的傳統(tǒng)文化和生活方式，也引導(dǎo)著我們沿著這個敘事性方法，發(fā)現(xiàn)其背后的本質(zhì)與規(guī)律，更好地了解我們的歷史，了解我們的傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建出敘事性設(shè)計方法的路徑與方法。

1.3 敘事情境

敘事情境的建立能產(chǎn)生個體對文化的認(rèn)知和情感上的共鳴，產(chǎn)品依附于一定形式的隱喻或寓意，通過賞析和使用過程中感受到，形態(tài)、色彩、紋樣和標(biāo)識等形式，所顯露出一定的社會歷史內(nèi)容，象征或代表了內(nèi)在情懷和設(shè)計理念。敘事情境的建立能引導(dǎo)用戶將它放在相應(yīng)的社會歷史環(huán)境中去，這樣人們才會有更為貼切的認(rèn)知[2]。

2 傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)的敘事性

中國傳統(tǒng)陶塑具有藝術(shù)性、人文性、地域性、民族性特點(diǎn)，在創(chuàng)作上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，按造型主要分為人物陶塑、動物陶塑、器皿、建筑模型等，通過作品中的人物、動態(tài)、情節(jié)、內(nèi)容來表現(xiàn)一個特定的主題，敘事內(nèi)容趨向于反應(yīng)社會現(xiàn)實。

回望歷史，用敘事性語言來分析和解讀中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)作品，從敘事的題材、風(fēng)格、手法和故事情節(jié)上，深入剖析形象的內(nèi)涵和歷史文化背景，實現(xiàn)文物與文化內(nèi)涵的整合，使人們能夠深入了解陶塑藝術(shù)的文化價值，闡釋陶塑藝術(shù)中敘事性設(shè)計手法的表現(xiàn)。

2.1 符號元素——敘事主題

陶塑藝術(shù)出現(xiàn)于新石器時代早期，原始社會的人類已開始用黏土塑造某些形象，富有藝術(shù)創(chuàng)造力，他們不僅把生活中接觸到的魚、鳥、鹿、蛙等形象描繪于彩陶上，還把鳥頭、壁虎和人面塑像作為符號元素來裝飾陶器，更有個別的器物直接仿照猛禽的形象來塑造。如大地灣出土的人頭形器口的彩陶瓶，那肅穆的面容，把我們帶到了五千年前的遠(yuǎn)古時期(見圖1)。

圖1 人頭形器口彩陶瓶Fig.1 Painted pottery vase with head-shaped mouth

這件陶瓶所展現(xiàn)的是一位落落大方的女神形象，體現(xiàn)了先民高超的藝術(shù)水平，它是先民對現(xiàn)實生活細(xì)致觀察后進(jìn)行的藝術(shù)再現(xiàn)[3]。它把人的符號元素融于器物上，惟妙惟肖，成為一件將人物陶塑與器皿相結(jié)合的藝術(shù)杰作。這種神像的塑造，既反映出女性與日常生活和制作陶器的密切關(guān)系，也反映出當(dāng)時社會對婦女的敬重之心，婦女作為社會的主宰者，人類生命繁衍的主要承擔(dān)者所具有的力量。人與神作為敘事題材互相呼應(yīng)，彼此渲染，賦予人們無窮的精神力量。

其中出土于陜西西安鮮于庭誨墓的騎駝樂舞三彩俑，塑造的人物與駱駝的造型優(yōu)美，巧妙的比例關(guān)系，鮮明的釉色裝飾，屬唐三彩中的精品(見圖2)。駱駝塑造的昂首挺立，背上伏載5個漢、胡成年男子。中間一個胡人身著綠袍，右臂曲于胸前，左手甩袖于腰間，正在跳舞，其余4人圍坐演奏，神情專注、姿態(tài)各異，他們手中的樂器僅殘留下一把琵琶。陶俑巧妙地夸張了人與駝的比例，五個成年人在駱駝背上悠閑地奏樂起舞，牽引著人們的思緒穿越時空，飛向一千多年前的唐都長安，感悟繁華之所在?？陕?lián)想到當(dāng)年中亞胡商帶領(lǐng)駝隊行走于絲綢之路上的景象，絲路行人憑著無比堅強(qiáng)的意志、勇氣與艱苦自然環(huán)境博弈，悠悠的駝鈴昭示著絲路的繁榮生機(jī)，這與唐代開放包容的民族政策是分不開的。綿延的駝蹄印跡，印證著絲綢之路的延續(xù)與艱辛，出土的大量文物默默訴說著這條道路的歷史和發(fā)生在這條道路上故事，給世人以無盡的遐想和思索。因此，三彩駱駝成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流繁榮的象征性符號[4]。

圖2 騎駝樂舞三彩俑Fig.2 Tri-colored figurines of dancing on camels

2.2 表現(xiàn)形式——敘事結(jié)構(gòu)

陶塑藝術(shù)是集中反映物質(zhì)文化、社會關(guān)系文化、精神文化、風(fēng)俗文化的一種載體，它的敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式上。隨著形式語言及審美特征的不斷發(fā)展，表現(xiàn)形式有所改變，經(jīng)歷了由寫實風(fēng)格到注重神韻動態(tài)的寫意風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為一種帶有內(nèi)容傾向的表現(xiàn)形式，或者是有意味的形式。多注重動態(tài)、精神狀態(tài)的表現(xiàn)，對細(xì)節(jié)的刻畫采用概括性手法，寫實性減弱，注重神韻的表現(xiàn)，對其進(jìn)行夸張、變形的處理，使整體造型簡潔明快更加生動，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形象塑造的神韻和寫意的特征[5]。在陶塑藝術(shù)表現(xiàn)形式上，材質(zhì)的表現(xiàn)可分為素胎陶塑、彩繪陶塑和彩釉陶塑。造型上采用模塑結(jié)合，模制和捏塑相結(jié)合的成型方法，提高效率的同時又避免了完全模樣的作品；線條與形體的結(jié)合，其中樂舞俑的整體造型是由一條主線貫穿其中，它展現(xiàn)的是瞬間的動作，整個形體的動勢所產(chǎn)生一條無形的線，它并不是刻畫在形體上的，而是蘊(yùn)藏在形體的運(yùn)動之中，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于生活中瞬間的觀察和記錄。還有一種是刻畫在形體上的線條，自然流暢、疏密有致、層次清晰，與形體完美結(jié)合，使這個作品充滿韻律美與節(jié)奏感，線條在形體上的運(yùn)用深層次的反映了人們的審美觀念和思想意識。隨著彩繪工藝的進(jìn)一步發(fā)展，陶塑裝飾不斷豐富，由最初的素胎陶塑發(fā)展到彩繪陶塑和彩釉陶塑。在對中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)的探索中，深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，關(guān)于客觀形象的塑造存在神似與形似的關(guān)系處理，以形寫神，通過外在形態(tài)來表現(xiàn)神態(tài)，追求神韻。

2.3 故事描繪——敘事情境

中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)注重故事描繪的情境，重視形象的動態(tài)、神情的刻畫，通常多以故事描繪的形式來表現(xiàn)歷史文化。描繪的每一件陶塑作品都極富表現(xiàn)力，是構(gòu)成敘事情境的要素，共同訴說著事件的來龍去脈，精彩紛呈。就地下出土陶俑所見，多為軍陣場面，整個軍陣，嚴(yán)整統(tǒng)一，富于變化，肅穆靜立，而寓有動意。有的巍然挺立，剛毅勇猛，有的容顏開朗，機(jī)智英發(fā)，有的虎背熊腰，威武雄壯，有的須鬢開張，氣度盎然。有對安靜坦蕩而似又有些稚氣的淳樸后生的描寫，也有對勇敢而又有必勝信念的中年戰(zhàn)士的刻畫。不僅可以看到濃眉大眼，闊口寬腮，面對強(qiáng)敵而奮不顧身的勇士形象，也可以發(fā)現(xiàn)高冠披甲，身佩長劍，正在凝神沉思的指揮者的成功塑像。這些陶塑形象生動，氣勢雄偉，表現(xiàn)了當(dāng)時國家強(qiáng)大的軍事實力和作戰(zhàn)能力，生動的再現(xiàn)了戰(zhàn)時場景和軍陣編制[6](見圖3)。富有生活情境的陶塑藝術(shù)作品，反映追求生活享樂，具有強(qiáng)烈戲劇性情節(jié)的形象塑造的樸實純真，栩栩如生。四川彭山出土的持鏟執(zhí)箕俑，其嘴角微微上翹，顯示出人物的內(nèi)在情感，粗壯的雙腿，造型穩(wěn)定的人物狀態(tài)，表現(xiàn)了質(zhì)樸樂觀、勤勞善良的人物形象。水田勞動俑，儼然是一幅田園勞動的風(fēng)俗畫。它把江南的水田和農(nóng)婦辛勤耕耘的場景，生動地再現(xiàn)在人們面前(見圖4)。

圖3 戰(zhàn)時場景Fig.3 Battle scenes

圖4 勞作場景Fig.4 Figurines with a shovel and a fork

3 敘事性設(shè)計方法在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 敘事主題

以大唐玄奘法師西去天竺求取經(jīng)法為藍(lán)本創(chuàng)作的“西游記”是中外家喻戶曉的神話故事。其敘事題材是從宗教演變而來，它的內(nèi)容所敘述的是唐代玄奘從中國前往西天取經(jīng)的經(jīng)過。故事中人物的堅強(qiáng)勇敢、克服一切艱難險阻，不畏邪惡勢力，勇于抗?fàn)幍木?，富有深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了塑造形象的文化精神。

故事里的主人翁玄奘法師，在歷史上確有其人，他去天竺取經(jīng)，也確有其事。在古代文物上的記載，宋代曾出現(xiàn)以“西游記”故事為裝飾題材的磁州窯瓷枕，其中一個瓷枕上面裝飾孫悟空、豬八戒、唐僧三個人的形象，而另一個瓷枕上則裝飾有完整的四個人的形象。通過文物我們可以發(fā)現(xiàn)，“西游記”故事在民間有個演變的過程，在南宋時就形成了故事[7]。

3.2 敘事結(jié)構(gòu)

在“夢回西游”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敘事研究過程中，對唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人的形象進(jìn)行抽象概括，提取符號化元素，以陶瓷材質(zhì)為載體，兼具實用性與藝術(shù)性的功能(見圖5)。該敘事性陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是針對“西游記”所反映和批判的社會現(xiàn)實，以及妖魔神佛的設(shè)計，在設(shè)計敘事要素上，以師徒四人的形象為主題造型，提取人物形象特點(diǎn)進(jìn)行視覺化處理，以紅黑白為釉色形成對比，并賦予其不同的使用功能，有手機(jī)架、筆架、飾品掛、磁力吸等。作品設(shè)計風(fēng)格簡潔，功能搭配合理，適合現(xiàn)代辦公環(huán)境的特點(diǎn)，具有審美性與實用性的結(jié)合(見圖6)。

圖5 “夢回西游”陶塑文創(chuàng)產(chǎn)品 筆者設(shè)計

圖6 “夢回西游”陶塑文創(chuàng)產(chǎn)品使用方式 筆者設(shè)計

3.3 敘事情境

在敘事的情節(jié)上，故事描繪了從中國到印度之間，有喜馬拉雅山脈橫亙著，而且還有一望無垠的沙漠和險峻難涉的高山大水。在那交通尚未通達(dá)的唐朝，要完成這種旅行，實在是一件極其艱難的事。因此，當(dāng)時的人們對于玄奘法師的冒險大感驚異，對于他旅行的見聞經(jīng)過，年深月久，輾轉(zhuǎn)傳誦，逐漸加上了神秘的成分，并且配合上了一些想象中的人物——孫悟空、豬八戒、沙悟凈和八十一難的虛構(gòu)事件，將他的旅行神話，遂成為今日我們所看到的西游記故事。

綜上所述，中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)敘事性研究，用敘事的視角來解讀和分析中國傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)作品，從敘事的題材、風(fēng)格、手法和故事情節(jié)上，深入剖析形象的內(nèi)涵，使陶塑造型形態(tài)的表現(xiàn)效果和文化內(nèi)涵表達(dá)更豐富。通過感受、分析陶塑的造型語言特征和表現(xiàn)手法，結(jié)合所處時代社會發(fā)展背景，為人們更好的了解陶瓷文化發(fā)展史提供了路徑，同時通過運(yùn)用敘事性的研究方法，探討中國古代陶塑藝術(shù)的文化價值，為更好地繼承、發(fā)展和運(yùn)用敘事性研究方法進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)設(shè)計提供文脈支撐。