黃河體育精神及代表項目

閆麗娜

體育精神植根于特定的文化土壤，黃河文化孕育了中國體育精神。中國體育精神既有世界體育精神公平、競爭、拼搏等共同性和普遍性特質(zhì)，也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出以謀略為本色的競爭精神、以包容為底色的公平精神、以團隊為特色的拼搏精神等民族特色。黃河體育精神，是中國體育精神的集中體現(xiàn)和代表。

一、黃河體育精神的特點

總體而言，黃河體育精神具有如下典型特點。

（一）以謀略為本色的競爭精神

萬事萬物皆有其道，自古以來，中國人喜歡鉆研謀略、運用謀略、創(chuàng)新謀略。在一個具有幾千年謀略傳統(tǒng)的國度里，體育競技，不僅僅是技能的比拼，更是戰(zhàn)術(shù)的對抗。

在規(guī)則適用上，最為典型的是孫武演兵，申明約束。孫武是春秋末年著名的兵法家，他的謀略思想，對中國體育有很深的影響。在中國，無論是競技體育還是傳統(tǒng)體育，體育規(guī)則的遵守都是展開訓(xùn)練和賽場競爭的基礎(chǔ)，是謀略運用的前提。《史記》中記載的孫子吳宮演兵斬殺宮娥的故事、司馬穣苴怒斬督軍莊賈的故事，都表現(xiàn)了將帥對于規(guī)則的重視。演兵備戰(zhàn)，在體育運動中以訓(xùn)練的形式呈現(xiàn)出來，從體育運動項目本身的規(guī)則，到組織訓(xùn)練管理的規(guī)章，都需要三令五申，要求參與者嚴格遵守。體育競爭精神首先以規(guī)則的共同遵守為前提，否則，就失去了體育精神的基礎(chǔ)。

在技術(shù)訓(xùn)練中，中國體育講究的是庖丁解牛、熟能生巧、久久為功。庖丁解牛的故事，記載在《莊子·養(yǎng)生主》中，“臣之所好者，道也，進乎技矣”，這闡釋了人們對于規(guī)律性的認識和技能性的訓(xùn)練兩個問題。體育運動項目都需要在規(guī)則之下，總結(jié)規(guī)律以指導(dǎo)運動員運動技能的提升，“好道而進技”是運動員提升自我訓(xùn)練水平的必經(jīng)之路。

在戰(zhàn)術(shù)運用上，中國體育講究的是田忌賽馬、因利制權(quán)。田忌賽馬是大家耳熟能詳?shù)墓适拢ㄋ椎仃U釋了國人對于謀略問題的理解。在現(xiàn)代體育中，團體項目通常都對運動員角色職能進行了區(qū)分，如前鋒、后衛(wèi)、中鋒、主攻、二攻等，既賦予其賽場角色的定位，便于戰(zhàn)術(shù)謀略運用，也決定了特定的技能要求;即便在某些個體項目中，也呈現(xiàn)出團隊的特點，如長跑、競走、速滑等體育項目，一般由領(lǐng)跑帶動節(jié)奏，對團隊有梯隊要求，保障種子選手不掉隊，最終保證團隊成員取勝。

（二）以包容為底色的公平精神

隨著象棋引入現(xiàn)代體育項目，競技體育誕生了和局的比賽結(jié)果。這種結(jié)果，與黃河文化的包容精神是密不可分的，體現(xiàn)了中國體育精神中，不僅追求勝負結(jié)果，而且追求以人為核心的和諧思想。

首先，公平以人與自然的共生關(guān)系為基礎(chǔ)。人與自然的共生關(guān)系，不僅表現(xiàn)為體育本身對自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化回歸，蘊含著人與自然的共同體意識。

其次，公平以人與人的互相尊重為主體。仁者愛人，己所不欲勿施于人，在充滿包容文化特質(zhì)的公平中，個人與他人之間的互相尊重，是以人的發(fā)展為導(dǎo)向的互助關(guān)系，而非以競爭為目的的競爭關(guān)系。中國文化的包容性在個體關(guān)系的處理當(dāng)中表現(xiàn)為雙方彼此的尊重，各方對于運動規(guī)則的認可和遵守。

最后，公平以人與社會的和諧為目標(biāo)。中國文化探索的人際、天人關(guān)系，以包容性為底色的公平，最終指向人與社會整體的和諧關(guān)系。在中國人心中，體育比賽向來都是和道德水平聯(lián)系在一起的，是運動員自身進德修業(yè)的統(tǒng)一。中國人對公平的理解，已經(jīng)遠遠突破了體育賽場本身，體育精神只有從競技層面走向人際關(guān)系的和諧，才能真正實現(xiàn)“野蠻其體魄、文明其精神”，實現(xiàn)社會的和諧。

（三）以團隊為特色的拼搏精神

現(xiàn)代體育所展現(xiàn)的拼搏精神，在中國文化域境中，具有團隊協(xié)作的典型特征，具體到體育比賽中，是說組成團隊的成員需要各有優(yōu)長，團隊成員之間要建立和睦關(guān)系。這種思想和中國文化中“和而不同”思想大體上是一致的。

首先，和睦關(guān)系是團隊的基礎(chǔ)。在體育運動中，運動員之間，教練組與運動員、管理人員之間都存在著團隊的協(xié)作關(guān)系，可以說，其中各級各類人員之間的和睦關(guān)系，共同造就了體育運動的成功。

其次，共同意志是團隊的核心。《詩經(jīng)》中說“豈曰無衣，與子同袍”，中國人對于民族、國家等團隊組織的理解，在于共同意志下的同甘共苦、共同奮斗。在體育運動當(dāng)中，為了共同的目標(biāo)萬眾一心去拼搏，這就賦予拼搏精神更大范圍內(nèi)的社會意義。

最后，各有優(yōu)長是團隊的關(guān)鍵。在團隊當(dāng)中，不同成員各有優(yōu)長、互相配合產(chǎn)生的團隊力量遠遠大于單個成員能力的簡單累加。

二、太極拳與黃河文化

中國太極拳文化以溫縣陳家溝最有代表性。溫縣地處河洛交匯處，陳家溝的陳式太極拳正是在河洛文化的影響下孕育而生的。

太極拳是依據(jù)《易經(jīng)》陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之學(xué)、道家導(dǎo)引吐納之術(shù)，綜合地創(chuàng)造出的一套融陰陽二氣消息、自然五行化育、人體五運流轉(zhuǎn)為一體的拳術(shù)。這種用身體語言深入闡釋太極文化的拳術(shù)，是具有中國文化特征的體育運動，也是中華太極文化的重要載體。

（一）太極拳的拳理基礎(chǔ)：生生之謂易

太極拳的拳理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國人的身體觀、生命觀和價值觀。

氣運理論。中國傳統(tǒng)文化一般認為，生命的本質(zhì)是氣。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到“天有五行生五氣，以生寒冷燥濕風(fēng);人有五臟生五運，以生喜怒哀思恐”，把天與人有機融合在一起，體現(xiàn)了中國人對生命本體的理解。從軀體結(jié)構(gòu)的五行到生命本質(zhì)的五氣，再到情感構(gòu)成的五運和社會價值的五常，都是從對于人的生命和宇宙的本質(zhì)探討開始，貫穿著對于“氣”的理解。因此，基于對人體構(gòu)成和生命本質(zhì)的理解，太極拳追求氣息的綿綿不息，這契合宇宙發(fā)展變化的生生不息，是“道法自然”的一種體現(xiàn)。

太極理論。“太極”一詞最早出自《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”太極的“太”有“至”的意思，“極”有“極限”之義，“太極”就是至于極限、沒有相匹之意。太極拳強調(diào)以氣馭力，以氣的延綿不絕達成力的連連不斷，追求讀勁、化勁等順勢而為的手法技巧、分立對稱又渾然一體的功架范式。練拳者通過領(lǐng)悟太極以至無極的混沌狀態(tài)，從而達到“因機逗教”的境界。所以，太極拳區(qū)分不同的功架，不同功架之間式數(shù)不同卻自成一體，就是以混沌之氣建構(gòu)整體性的功架范式，駕馭攻防一體的防守帶動進攻的技擊技術(shù)。

陰陽理論。陰陽思辨哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典型，是中國人認識客觀世界、改造自然和提升自我的智慧之學(xué)。陰陽理論主要區(qū)分為陰陽對立、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽互根四個層面，極言陰陽兩種力量的對立統(tǒng)一和消長轉(zhuǎn)化關(guān)系，強調(diào)其整體的守恒性。太極拳把自我氣運的消長轉(zhuǎn)化作為一個整體來進行考慮，解決了行功走架的訓(xùn)練問題，解決了敵我對抗氣運此消彼長的技擊問題，使得拳理高度哲學(xué)化和系統(tǒng)化。

（二）太極拳的功架形態(tài)：無極而太極

太極拳功架是人們進行練習(xí)的基本套路，有大架、小架等不同的類別。太極拳追求氣運的連貫性、氣勢的無窮性、變化的靈活性，以氣、勢、形之變達到通的境界。

形之圓。有人形象地將太極拳提煉成“畫圓”的技術(shù)。太極拳每個動作都強調(diào)圓弧的運用，突出動作的對稱性和圓潤性。陳鑫說：“自其形跡觀之，所運者上下四旁皆是一個圈。吾故曰：太極拳不過一圈。”太極拳的起手式即是圓，太極推手更是連綿不斷的圓形功架，“至疾至迅，纏繞回環(huán)，離形得似，何非月圓，精煉已極，極小亦圓”，契合太極理論“其大無外其小無內(nèi)”的總體觀。圓代表了一種至上的境界，濃縮了太極拳功架對于神妙精微境界的不懈追求。

氣之盈。“以氣馭力”是太極拳的突出特點。太極拳突出以氣息的盈滿連綿進而達到功架范式的節(jié)節(jié)貫穿、圓活無滯。氣的連綿不絕代表著生命力量的生生不息，太極拳在外為拳之形、力之強，在內(nèi)則為氣之盈、勢之迫，通過對于氣息的訓(xùn)練進而促進生命力的勃發(fā)，并在將發(fā)而未發(fā)之際化育拳勁、發(fā)動攻擊，以達到一擊制敵的目的。

勢之綿。勢者，因利而制權(quán)也。太極拳之拳勢，是氣力的外化，在于山雨欲來時的引而未發(fā)之態(tài)，氣盈則勢滿，以氣之盈成力之強，顯勢之綿。太極拳闡釋了窮則變的太極哲學(xué)，凸顯了外綿而內(nèi)剛的陰陽之道，蘊含著以柔克剛、以順治逆、以靜制動的思辨智慧，并轉(zhuǎn)化為技擊技術(shù)，適用于攻擊和防御行動。

三、中國象棋與黃河文化

象棋，是我國的一項傳統(tǒng)益智游戲項目，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在1956年被列為體育項目，為社會各個階層所接受和喜愛。象棋從無到有，逐漸演化定型的過程，深刻反映了我國歷史上不同發(fā)展階段的社會現(xiàn)實，受到中華文化的深厚滋養(yǎng)。

（一）楚河漢界

在河南省滎陽市西北約17公里的黃河南岸，有一座土山，名為廣武山。一條自南向北的溝壑穿過廣武山，將廣武山劃出一道深深的口子，這條穿山而過的溝壑就是廣武澗，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱其為“鴻溝”。中國象棋中的楚河漢界，與鴻溝有直接關(guān)系。

滎陽成皋（成皋即成皋關(guān)，也叫虎牢關(guān)）一帶，地勢險要，自古乃兵家必爭之地。公元前205年，劉邦在彭城（今江蘇徐州）為項羽所敗，只好退守到滎陽。項羽引兵追至滎陽，劉邦憑借滎陽險要的地勢，據(jù)守于此。楚、漢兩軍在此交戰(zhàn)對峙達兩年之久。后來雙方約定“中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚”，這就是“楚河漢界”的來歷。

（二）棋盤上的河洛文化：法天、象地、應(yīng)人

象棋的雛形是六博，取“法天象地”之象。《易經(jīng)·系辭傳》認為“象者，像也”，即象棋是對客觀事物的一種模擬。象棋棋盤有著濃郁的河洛文化遺跡，囊括了諸多我們耳熟能詳?shù)奈幕瘍?nèi)涵。

天道不忒，觀乎天文察時變。棋盤是象棋的交戰(zhàn)場所，象棋象天之象，法天之道，都集中在棋盤的設(shè)計上。古人把兩儀四象納入棋盤之上，所謂“質(zhì)象于天，陰陽在焉”。現(xiàn)代象棋，雖然加入了楚河漢界，將對抗雙方一分為二，但依然是整體“一盤棋”;對抗廝殺，象征陰陽力量的此消彼長，等到勝負已明，則陰陽對抗統(tǒng)一于一個太極整體之中。這就是一分為二、合二為一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

地道直方，厚德載物建功業(yè)。棋盤直方，取于地道。《弈旨》講“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也”，棋盤方方正正，縱橫正道相交，取法大地之形。古人認為天圓地方，地道具有“直方大”的美德，這既是對大地外在形狀的描述，也引申為坤道之德行，所以說“地勢坤，君子以厚德載物”。棋盤的九宮格，象征大地之上的基本格局。《史記》記載“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，九州別而天下定，以直方擬大地之情而尚其德，以九宮象九州而法其道，隱喻象棋之爭在于天下一統(tǒng)。

人道仁義，順天應(yīng)人育眾生。天道講陰陽消息，地道講剛?cè)嵯酀说绖t重仁義德行，順天之道而化育天下。天下之中，不僅是地理位置的中心，更代表著歷代皇權(quán)統(tǒng)治的法理根源，這是“以德配天”的延續(xù)。到宋代，人們加入了九宮，把棋子放置到結(jié)點上了，至此象棋基本定型。對于一方而言，縱線有九，橫線有五，象征九五之尊;把將帥、象和士的活動區(qū)域限制在九宮之內(nèi)，代表著維護內(nèi)部秩序的功能。

總的來說，棋盤的設(shè)置涵蓋了中國傳統(tǒng)的天地人三極之道，隱喻著天人合一的整體思維。

（三）棋子中的兵學(xué)文化：兵制、兵器、兵法

現(xiàn)代象棋有7個兵種、32枚棋子，這也是兵制理論在象棋領(lǐng)域的典型再現(xiàn)，而兵制是社會結(jié)構(gòu)在兵學(xué)領(lǐng)域的直接映射。因此，棋子的發(fā)展變化，能夠映射出兵制組成、社會結(jié)構(gòu)的變遷。

行伍之間有兵制。將帥是戰(zhàn)局中的最高領(lǐng)袖，士、相主內(nèi)，也履行作戰(zhàn)籌劃職能。卒、車、馬、炮主外，代表了我國歷史上的步兵、車兵、騎兵和炮兵。步兵最為古老，是軍隊的主體，步卒有五，取古兵制五人為一伍，五伍為一行，并用行伍代指軍隊;車兵出現(xiàn)在春秋時代，一車有25人，保障的人員75人，大國都被稱為“千乘之國”，車戰(zhàn)以對沖為主;騎兵出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代，趙武靈王推行胡服騎射改變了冷兵器時代的戰(zhàn)術(shù)，騎兵通常作為奇兵來使用，可執(zhí)行大范圍的迂回穿插作戰(zhàn)，也可進行急速的沖擊任務(wù);炮的原型是拋石機，到宋代把火藥用于軍事，才有了以火藥包為主要殺傷的火炮。這是中國戰(zhàn)爭史上冷兵器和熱兵器時代最為典型的4個兵種。

兵雜之利在兵器。“兵不雜則不利”，各有優(yōu)長的不同兵種是進行優(yōu)化編組的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代象棋中，執(zhí)行對外作戰(zhàn)職能的是車、馬、炮、卒四個不同的兵種。古代作戰(zhàn)，通常步兵尾隨車兵沖擊，這也是現(xiàn)代步兵和坦克兵種協(xié)同作戰(zhàn)的雛形;炮兵則通常配置在步兵的后方，主要是遠距離攻擊，間接殺傷敵人;騎兵履行迂回穿插職能，用以在戰(zhàn)爭僵持局面下決勝。將帥需要專門的人員來保護指揮機構(gòu)，象、士則履行保衛(wèi)將帥以使指揮機關(guān)運轉(zhuǎn)的職能，共同構(gòu)成整體的戰(zhàn)斗力量。

眾寡之用顯兵略。“治眾如治寡，分數(shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也。”兵法謀略不過是分合之變，因利制權(quán)，行避實擊虛之事;識眾寡之用，被孫子列為制勝之道之一。從棋子的設(shè)置來看，攻擊范圍最小的是將帥，其次為士，而將帥僅一枚，其他車馬炮象士各2枚，兵卒5枚，眾寡之用，玄妙在于此。經(jīng)過弈者運籌帷幄、調(diào)兵遣將，過河卒、臥槽馬、連環(huán)炮都能夠成為決勝的重要因子。

（四）棋局里的文化傳統(tǒng)：和為貴、謀為上、天下同

以和為貴，貫穿了中國社會的全部，大到內(nèi)政外交，小至鄰里往來。

和為貴，禮之用。“和”指雙方打了個平手，這種說法，是我國所有傳統(tǒng)體育項目當(dāng)中唯一表示平局的說法。在象棋運動中，棋逢對手而握手言和，不失為一種美談。和局有時反映出強烈的家國情懷。傳說在抗戰(zhàn)時期，著名象棋家“百歲棋王”謝俠遜與周恩來重慶對弈的故事就充滿了傳奇色彩。兩人對弈兩番握手言和，周恩來說：“明人重馬，清人重炮，我們當(dāng)重兵卒。”謝俠遜深有同感：“馬，雖有八面威風(fēng)，但可用兵卒制之。”周恩來爽朗地說：“對！對！兵卒就是群眾，抗日救國就是要廣泛發(fā)動群眾啊！”

謀為上，兵之道。象棋本質(zhì)上是一種軍事競爭游戲，《孫子兵法》談到“上兵伐謀”，主張以最小的消耗達成作戰(zhàn)目的。伐謀才能夠不戰(zhàn)而屈人之兵，才能實現(xiàn)作戰(zhàn)的全勝，才能最大限度減少社會財富和人口的損失。因此，在象棋對弈中，不僅僅追求捉對廝殺的勝負之快，更加崇尚不戰(zhàn)而勝的謀略藝術(shù)境界。

天下同，共命運。天下大同是中國歷代先賢的夢想，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，和而不同，才能天下大同。在聯(lián)合國教科文組織總部大樓的石碑上，刻著這樣一句話：戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)須于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。象棋作為一種軍事游戲的提煉，深刻地影響著我們的思維方式和行事風(fēng)格，以戰(zhàn)止戰(zhàn)、止戈為武是中國人對戰(zhàn)爭的根本看法，也是軍事斗爭的根本目的之所在。

（責(zé) 編 清 風(fēng)）