漫談水滸

【摘要】《水滸傳》是一首農民起義的哀歌。梁山泊一百零八將不僅階級成分復雜，而且眾英雄上山的方式更不同，代表統治階級利益的宋江掌握領導權，起義不具有反封建的性質，梁山泊起義的失敗是必然結果。一百零八將神態各異，性格鮮明，遭際曲折。書中的女性是打上了男權社會烙印的女性形象。全書的語言口語化，明快生動甚至有些粗俗，極富生活氣息，也是一幅反映北宋人民生活的風俗畫。

【關鍵詞】失敗原因;宋江;女性形象;語言特色;北宋生活風俗

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）16-0007-02

【本文著錄格式】張麗.漫談水滸[J].課外語文，2021，20（16）：7-8.

初看電視劇《水滸傳》，覺得不過是一些草莽英雄聚眾起事，只記得劉歡那高亢嘹亮的歌聲。等到讀原著時才發覺電視劇是不可能完全真實地反映書中的內涵和意義的，我不禁為書中的故事情節所吸引，仿佛書中的一百零八將鮮活地站在我的眼前，仿佛自己親歷那一場場轟轟烈烈的戰斗，拍案叫絕。感嘆《水滸傳》不愧為中國四大名著之一，感嘆這一首農民起義的哀歌。

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國第一部章回體小說，成書于元末明初，由施耐庵用白話文寫成。書中口語化的語言，明快洗練，準確生動，塑造人物音容笑貌、思想性格各不相同。書中前七十回每敘述一個故事，就出現一個主要英雄人物，帶有傳記性質，各個英雄除個別相互聯系外，生活經歷幾乎是平行的。到第七十一回各路英雄同心歸水泊，排座次，是終結點，仿佛無數條小溪歸大海般完聚于梁山泊。從第七十二回到第一百二十回終，梁山泊好漢受招安，剿田虎，破王慶，平方臘，重重劫難后，好漢所剩無幾。天罡歸天界，地煞入地中，起義以失敗結尾，以悲劇告終。

縱觀《水滸傳》全書，我發現梁山泊一百零八將階級成分復雜。有農民、獵戶、漁夫、大夫、學究、廚師等下層勞動人民，有提轄、教頭、押司、捕頭、管營等基層官員，有富農，有世襲貴族，有將門后裔……三教九流，魚龍混雜。眾英雄兄弟相稱，不分貴賤，患難相扶，隨才器使。梁山泊的主要領導權并不掌握在勞動人民手中，而是在以宋江為代表的官僚階層和以盧俊義為代表的富農階層手中。由于統治階級掌握政權，他們上山的目的只是“暫在山寨安身”，“等候日后招安”，圖個封妻蔭子，這也為后來招安提供了可能性，間接導致了起義失敗。

梁山好漢不僅人物階級性復雜，而且眾英雄上山的方式更不同，可分為自愿與非自愿兩類。如赤發鬼劉唐、智多星吳用、浪里白條張順等是看透黑暗世事或仰慕宋江而自愿上山入伙的;如及時雨宋江、豹子頭林沖、青面獸楊志等是惹上人命官司逼上梁山的;如玉麒麟盧俊義、圣手書生蕭讓、玉臂將金大堅是被梁山好漢用計騙上山強拉入伙的;如大刀關勝、雙鞭呼延灼、沒羽箭張清、一丈青扈三娘是敵方陣營中的被俘而加入的。由此看來，自愿加入梁山泊的多是下層勞動人民，非自愿加入被迫上山的多是統治階級，而非自愿的占梁山好漢總數的絕大部分。統治階級掌握領導權，他們骨子里仍是“忠君報國”“光宗耀祖”的思想，并不把梁山泊作為長久之地。他們的存在，使農民起義變色，招安只在早晚。試想，若不是大多數人的贊成，縱使宋江再會籠絡人，招安也不能成行。由此可見，招安的主要責任不在宋江，在梁山泊隊伍當中。

在《水滸傳》第一百二十回中，“宋公明神聚蓼兒洼，徽宗帝夢游梁山泊”，奸臣仍當道，皇帝仍昏庸，水滸一百零八將魂歸梁山泊。讀之，讓人倍感凄涼。論起梁山泊上的失敗，有人將之歸于宋江，歸于招安，我認為不盡然。試想，如果梁山好漢不接受招安，那他們會有怎樣的下場呢？沒有先進的管理體制，沒有明確的信仰，沒有勞動生產途徑。有的只是身在梁山心系朝廷的將士，有的只是隨才器使、平均分配的原始制度，有的只是燒殺劫掠的謀生之道，有的只是替天行道的模糊信念。他們只會為個別民眾出頭，只會用武力征服手無寸鐵的婦孺，打著“替天行道”的大旗，所過之處生靈涂炭。除了招安之后分金大買市，“所過之處，秋毫無犯”，實在看不出他們何曾受惠于百姓半點。李逵雙斧砍死多少看客，混江龍水灌太原城，多少人家破人亡……但好漢們遇到高太尉、童貫、蔡九知府這樣的奸臣不是照樣點頭哈腰，一副奴顏媚骨嗎？綜上所述，招安只是起義失敗的重要原因，但主要原因還是在隊伍當中，即使他們不接受招安，到最后不是被朝廷圍剿，就是眾好漢分崩離析。失敗是必然結果。

有人定位《水滸傳》是一部反封建的農民起義小說，但我認為書中的反封建傾向并不明顯。梁山好漢反奸臣，可并不反作為封建最高權力統治者的皇帝，宋江臨死仍對朝廷癡心不改。作者所批判的是世事黑暗，奸臣當道，但對皇權仍抱有希望。在第一百二十回中，徽宗帝夢游梁山泊，宋江冤案得以昭雪。皇帝眷顧宋家，追封宋江為忠烈侯，為梁山好漢起造廟宇祠堂，親書“靖忠之廟”。可見，梁山好漢的“忠”貫徹始終。既然他們忠的是封建王朝，那何來反封建呢？而且因為不反對天子，所以大兵一到便受招安，替國家打別的強盜——不“替天行道”的強盜去了。從作者施耐庵的角度分析，施耐庵生活在元末明初，曾為官三年，因不滿官場黑暗，不愿逢迎權貴，棄官回鄉，參加過抗元運動。他處于朝代更迭處，文人思想受禁錮，民主思想尚未萌芽，反元立場堅定，說他反封建似有點牽強。掌握起義隊伍領導權的是代表統治階級利益的宋江，他并不代表下層勞動人民的利益。因此，梁山泊起義并不能算農民起義。

施耐庵將這一百零八將寫活了，這也是本書最大的成功之處。天魁星呼保義宋江坐梁山泊第一把交椅。說起宋江這個人，有人認為他忠誠仁義、老實厚道，有人認為他奸詐狡猾、假仁假義。我認為宋江之所以能成為眾好漢之頭領，在于他有兩個本事：一是用錢，二是用人。宋江本是鄆城押司，深諳吏道，自然心思縝密，善于處理人際關系。他不吝錢財，揮金如土，“周人之急，扶人之困”，因此得名“及時雨”。這樣的人怎能不受人愛戴？最重要的是，他用錢很得其所。初見李逵便送其銀子，收得李逵服服帖帖;見到武松衣衫單薄，就送其新衣，讓這個硬漢子感激涕零。在梁山泊上，更是與眾兄弟平分金銀。一無是處的宋江偏能在能人輩出的梁山泊居首，其中重要的因素是他有卓越的領導才能。他任用天機星智多星吳用為軍師，為他出謀劃策;他令大小頭領各司其職，將混亂的梁山泊好漢隊伍分為馬軍、步軍、水軍、情報人員、后勤人員，甚至連會計、大夫、裁縫、廚師都包括，因材分派任務，面面俱到。賞罰分明，軍令如山。

《水滸傳》是一部描寫英雄起義的書，梁山泊上是男人的天下，出現的女性形象鳳毛麟角。在這一百零八將中，三個女英雄顯得特別光彩奪目。她們分別是地壯星母夜叉孫二娘、地陰星母大蟲顧大嫂、地慧星一丈青扈三娘。處于男性之中，她們是雄化了的女性人物。她們毫無溫柔美麗可言，取而代之的是勇猛、粗獷和豪放，舉止行為與男性無異。在書中，最光輝可愛的女性形象要屬瓊矢鏃仇瓊英了。瓊英美貌絕倫，武藝超群，有勇有謀。為報父母之仇，忍辱負重，深明大義，自由戀愛，緣配沒羽箭張清。瓊英身上，體現著女性的美麗、勇敢與智謀。書中還有一類施耐庵著力描寫的女性形象：淫婦。代表人物有毒死武大郎的潘金蓮、勾搭小張三的閻婆惜、潘巧云、賈氏……這類形象往往忘恩負義、心狠手辣、荒淫無恥、不守婦道，是作者所批判所痛恨的對象，也是書中女性人物的主流形象。在封建社會里，作者以彼時的男性的道德尺度審視和批判她們，是極不公平的。還有一類形象，如金翠蓮、林沖妻子張氏、劉太公的女兒之類，是受男性欺辱的、軟弱的女性形象。她們的存在突出了男性的勇猛，是做陪襯用的。在英雄人物的眼中，女性的存在是阻攔他們進步的包袱和障礙，是壞他們兄弟義氣的毒藥。《水滸傳》中的女性無論是雄化了的，受人批判的，還是受男性保護的，都是打上了男權社會烙印的女性形象，是沒有自主話語和平等權利的。從施耐庵對女性的態度，中國古代女性社會地位可窺知一二。

《水滸傳》口語化的語言，明快生動甚至有些粗俗。眾好漢開口“鳥”閉口“爺”，時不時冒出句“賊忘八”“腌臜潑才”之類的話，對塑造好漢們草莽英雄形象有重要作用。《水滸傳》的缺點主要在后四十回中，后四十回結構凌亂散漫，人物形象不夠鮮明，語言、動作也不貼切。宋江帶領眾人戰遼國時混天象陣憑九天玄女夢受解法，幻魔君術窘五龍山，喬道清回風燒賊寇……作者運用神魔鬼怪，子虛烏有之事寫戰役，封建迷信思想濃厚，一部現實主義批判小說儼然成了《封神榜》，且情節拖沓、冗長。讀之，令人索然無味。

全書描繪了鮮活生動的一百零八將形象，也是一幅反映北宋人民生活的風俗畫。圖畫中，北宋民間已流行相撲競技，宋人喜食牛肉，勾欄瓦舍中聽《三國演義》，元宵節鬧花燈，宋人的服飾打扮，官級設置，婦女地位……《水滸傳》更是一部活生生的歷史書。

《水滸傳》是一部奇書，值得人們研究和探索。一百零八將將永遠活在文學殿堂之上，《水滸傳》將永遠閃耀在人們心中。

參考文獻

[1]（明）施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，1975.

作者簡介：張麗，女，1989年生，河南潢川人，本科，助理講師，研究方向為幼兒口語教學。