仁愛文化融入高校學生德育的路徑研究

吳悅

[摘? ? ? ? ? ?要]? 以新時代高校德育建設為研究背景，從理論層面進行分析，厘清仁愛文化現代精神內涵，所具備的育化功能對推進高校大學生德育工作具有導向意義及作用。探究以仁愛文化推進德育工作的措施，對培育健康服務類學生“醫者仁心”思想意識的實踐價值。

[關? ? 鍵? ?詞]? 仁愛文化;人文精神;德育;學生培養

[中圖分類號]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）04-0022-02

習近平總書記曾指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”中華民族傳統文化的精華有永不褪色的價值，“仁愛”文化是中國歷史與文化能持續千年的思想淵藪，其中的要義包括“忠恕之道”“克己復禮”“積善成德”等，對大學生德育的培養具有不可替代的作用。思想文化建設關系到社會主義建設的總方向，中華民族的復興與文化的重建當依托于“仁愛”文化的復興。德育的本質是教化人走向道德、理性、真善美，一個靈魂影響另一個靈魂，從而實現立德樹人的目標追求。仁愛被視為能夠恪守道德情操的高尚行為，導人向善，厚人倫，移風俗。將“仁愛”文化納入高校思想文化建設中，推動德育工作的開展，實現其教化功能，勢必賦予仁愛文化以鮮明的時代特征。

一、仁愛文化對大學生德育的導向價值

仁愛文化有助于培育大學生的品德心性。孔子論“仁”，其核心是主張人所應具有“恭、寬、信、敏、惠”五種理想人格。儒家所秉持的仁愛文化是一種道德理論，包含著深刻人文內蘊和精神感召力，對“真善美”的矜行，重品行、正操守、養心性。在潛移默化之中，促進大學生自覺產生孺慕之情，遵行正確的道德原則，牢固樹立高尚的道德情操。大學生守謙愛之心，行仁義之事，對是非曲直自有公心明辨，仁愛文化最能夠滋養大學生的道德素質和道德意識。

仁愛文化有助于大學生規范道德行為。儒家的仁愛文化不僅僅是單純地提倡“人性善”，實際上更注重主體道德踐履，要落實到實踐層面——“為仁由己”。大學生積極主動地學習道德規范，這是處于道德認知層面，也是具有高尚情操的基礎。大學生產生強烈的情感共鳴，能夠自覺地規范自身的行為操守，樹立堅定的道德信念，對正義、公理、人心有堅定不移的踐行決心，由內而外地自覺實施道德行為，形成一種常態化的行為習慣。“求仁得仁”，“求”是關鍵，激發學生主動審視內心，讓“真善美”的種子在心中發芽，堅信每一個人只要有求仁的決心，都可以成賢。

仁愛文化有助于大學生形成高度的道德自覺。德育工作理應充分借鑒仁愛文化的多重內核，超越“人固有善端”的層面，借重“克己復禮為仁”的觀念，引導學生加深對自我的認識，提高自我約束能力，使言行符合道德規范。大學生具有一定的明辨是非的能力，應該充分發揮大學生在德育中的主體性優勢，教師發揮引領作用，尊重大學生的主體地位，有意識地選擇正面的道德典型案例采用一些積極主動的方式培養學生的自我教育與自我完善的意識。“克己復禮”促進了大學生反思自己的行為是否符合道德禮儀和道德規范，“吾日三省吾身”是反躬內省的行為。亦強化了學生將自己的日常行為進行實事求是地自我鑒定，把一言一行轉化牢不可破的道德意志。“有則改之，無則加勉”是對學生自我言行的再認識，通過這種再認識的提煉、總結來達到自我教育的目的，主動踐行道德實踐活動。

二、仁愛文化與大學生德育融合的實施路徑

（一）開拓課堂教學為主導的仁愛文化宣傳陣地

高校教育理應大力推動思政課程的建設，將仁愛文化的弘揚根植在學校的整體教育環節中。在思政課的教育環節中，有針對性地、有意識地引導學生涉獵仁愛精神的內容，將仁愛課堂的建設落在實處。注重學生的誠信教育，培育學生勇于擔當的民族精神，使平等友愛觀念深入人心，為理想的實現能夠守志不移，切實提升學生對功利主義與欺詐虛偽的現象辨別和抵抗能力，甚至能夠勇于指正同學、朋友有欺騙作弊等行為，樹立遠大的理想與抱負。設置教學課程時，可以將《論語》《孟子》等國學經典文本選讀課程納入教學范圍，通過品味與賞析經典文化，深刻感悟先賢胸懷天下、悲憫蒼生的恢宏人生境界和憂濟天下的國家觀。國學精髓文化內容充實到思想政治文化理論課堂中，切實提升大學生思想道德文化修養。注重仁愛精神的培養，弘揚“仁人愛物”的思想，珍愛朋友、孝敬父母，增強自身的責任意識和使命感，培育大學生堅忍不拔的意志品質、舍己為人的不言利的品德。“仁愛”是處于逆流中的堅守，處于困境中的奮進，處于優勢時的安之若素。教師擔負著“傳道授業解惑”的責任，立德樹人不僅僅是思政教師所應具備的品質，“仁愛精神”的弘揚與傳播也不應該局限于思政課堂里的講授。每一位教師都應該負起傳道的責任，秉持一顆寬廣仁和之心培育學生，以引導其成才。“學高為師，行為世范”，教師寬仁美善，學生會潛移默化地受到感召，耳濡目染，榜樣作用比強制遵守任何制度典范更強而有力。

（二）與高校文化建設相融合，提升文化底蘊

通過各式各樣的大學文藝社團活動來進一步弘揚踐行仁愛文化，有利于增強校園的仁愛氛圍，使其更加深入人心。通過高校社團在引領學生時所充分發揮的作用，既可以陶冶大學生的道德情操，又能增強仁愛健康的文化氛圍。高校社團創建形式各異的文藝活動，凝心聚力共同推動仁愛文化的發展。理論學習型的社團如各校所成立的學習小組，可以發揮戰略陣地主平臺的作用，專門學習研究、交流討論仁愛文化相關理論，最終形成以理論學習為重點的學生團體小基地，將社團的學習活動與宣傳文化相融合，以點帶面吸引更多的學生了解仁愛文化的相關理論。文體娛樂型的社團，可以開展利于仁愛文化宣傳的相關文體活動，如結合各專業表演情景劇，將各行各業所涌現的感人事跡或從古至今的著名歷史文化故事搬上舞臺，提高仁愛文化的影響力;書法社成員亦可以手書傳統仁愛文化經典格言張貼在校園內，既可以起到美化校園的作用，又可以提升大學生的仁愛文化修養，從而全方位地為校園打造一場真善美的盛宴。充分發揮大學生社團在激發學生積極性方面的主導地位，讓學生從被動學轉變為自主學，自我教育中進而產生一種文化自豪感，切實有效地推動仁愛思想的傳播。

（三）創新傳統仁愛文化實踐教育新模式

隨著自媒體的長足發展，高校推動德育可借助新興優勢的信息技術手段，以促進仁愛思想的傳播，增強其影響力和吸引力。德育融入自媒體環境，為大學生提供一個良好的網絡學習空間。不僅僅面向的是一所學校的學生，甚至是整個地區、整個省級行政區，乃至向全世界展示中國優秀的傳統文化。利用網絡引擎的檢索功能，更高效地整理出具有代表性的仁愛文化優秀案例，并且利用各種網絡平臺和各種渠道宣傳推廣。自媒體平臺具有的互動性的特點，在宣傳仁愛思想時，對學生所喜聞樂見的關注焦點進行跟蹤，開展有效的線上線下、課堂與課外的互動，更好地把控仁愛文化的輿論宣傳方向。充分尊重被教育者所擁有的選擇權和主導地位，借助優秀傳統仁愛故事動漫化、傳統仁愛故事改編成現代劇進行微視頻拍攝等貼近學生興趣的傳播手段，將高校學生吸引到新的德育平臺里來。儒家的仁愛文化兼具胸懷天下、安邦濟世的處世情懷，道德踐履亦是關鍵環節。學校第一課堂，尤其是文化類課程，集中講授仁愛文化思想與理念，是一種直接的理論引導與宣傳。實踐活動是達成仁愛教育的重要一環，“知行合一”，學校在道德教育時充分提高學生的道德認知水平，這是提升“知”的手段;通過參與相關的公益活動，激發學生主動規范道德行為，這就是“行”。在行動上和理論認識上達到高度一致，實現學生的道德踐履，提升道德修養水平。學校圍繞“仁愛文化”的主題，組織學生走進街道參與社會實踐，鼓勵學生志愿服務，關愛空巢老人等第二課堂的公益活動，將仁愛的精神付諸實際。在群體性的道德實踐活動中，學生更容易產生集體榮譽感和社會責任感，從而培養了道德教育的自覺性。

三、仁愛文化關照下的健康服務類學生德育的實踐價值

健康服務類學生是醫護行業中的一員，致力于促進人的身心健康發展，大學生畢業之后通常投入醫護等相關行業工作。因此，培養學生醫德操守和職業精神，涵育“醫者仁心”的精神信仰是學校教學工作永恒的主題和依歸。優秀的醫護從業人員不僅僅專業扎實，更應該兼具仁愛之心、仁慈之德，樹立起良好的道德觀念，這就是通常人經常提及的“醫德”。

仁愛文化對醫德教育有很重要的影響，常言大醫精誠，實乃仁心仁術，“仁”是核心。醫者懸壺救世、救濟患者、施醫贈藥是最具有仁愛精神的表現，飽含著一顆最慈悲憐憫的仁愛之心。結合專業進行實踐教學、案例教學等多種教學手段，醫德教育的實施可以圍繞著仁愛思想的萌發、職業精神的追尋、對職業責任的拷問來探尋如何凸顯人道主義精神、增強生命關懷意識，對學生真真正正地進行以靈魂感染靈魂的道德教育。

從古至今，“人”是醫患之間的根本，“仁”卻是使二者能夠心連心、緊密相連的橋梁。以仁愛文化助力醫德教育的施行，賦予學生至仁至善的美好道德追求，培育醫護從業人員以人為本、仁慈有德的崇高道德品質。仁愛文化能夠有效地提升學生的職業認同感，對職業有敬畏心，升華為治病救人、救死扶傷的最美職業精神，繼而將關愛生命、拯救生命視為每一個醫護從業人員最重要的神圣使命。

參考文獻：

[1]楊伯峻（注）.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]南懷瑾.中國文化泛言[M].上海：復旦大學出版社，2016.

[3]艾·弗洛姆.愛的藝術[M].蔣自強，李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4]陶然.學校文化管理新思維[M].北京：中國人事出版社，2006.

[5]楚麗麗.孔子德育思想視域下大學生價值取向研究[D].大慶：東北石油大學，2015.

[6]李麗紅.論仁愛精神的培育[D].天津：天津師范大學，2005.

[7]朱漢民.中華文化的仁愛精神[N].人民政協報，2018-07-16.

編輯 王亞青