傳統家訓中的語文教育思想探析

摘要：傳統家訓不僅可作為語文學習的重要資源，其內容中也包含著寶貴的語文教育思想。古代傳統家訓中的語文教育思想直接促進了古代的語文教育，研究、挖掘和繼承傳統家訓中的優秀教育理念和教育方法，將此運用到當前的語文教學實踐中，可以極大地促進當代語文教育的發展。本文側重探析“大語文”背景下傳統家訓中“應世經務”的語文教育作用、“修身力行”的語文教育目標以及“閱讀、寫作和言語”等語文教育內容。

關鍵詞：家訓；語文；教育思想

*本文為2017年安徽省社科普及規劃項目“安徽地域家風家訓調查報告”（GH004）階段性研究成果。

家訓，是某一家庭或家族中父母或其他長輩基于一定的經驗或知識，垂訓后代子孫的修身、為學、治家之言，分口頭家訓和書面家訓兩種形式。傳統家訓已有三千多年的悠久歷史，是中華民族文化的重要組成部分，在傳播中華傳統美德、教育后代、整治家風、維系社會穩定等方面發揮了重要作用。本文側重探析“大語文”背景下傳統家訓中“應世經務”的語文教育作用、“修身力行”的語文教育目標以及“閱讀、寫作和言語”等語文教育內容，并結合課程改革，探討傳統家訓中的語文教育思想對當代語文教育的啟示。

一、傳統家訓強調的語文教育作用——應世經務

古代中國受內陸文明的封閉式教育環境的限制，沒有像西方那樣實施分科教學；加上科舉制度下“文道統一”的傳統，使得古代中國長期實施綜合性的語文教育模式。古代教育文、史、哲不分家，自然科學內容極少，是一種廣義的“大語文”教育。古代教育除了官學和私學外，還有家庭教育，家訓在家庭教育中是重要的學習內容，不僅能讓兒童藉此識字明理，還讓他們明了語文學習的基本理念和要求。

南北朝的《顏氏家訓》是我國現存最早、影響最大的成熟性家訓專著，被譽為“古今家訓，以此為祖”[1]。顏之推在家訓中對子弟修身、治家、處世、為學等方面都有嚴格的要求。南北朝時期戰亂頻繁，社會動蕩不安，顏之推認為生活在亂世，必須多方面學習，并具備一技之長。《顏氏家訓·勉學》開篇就強調語文學習的重要性：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎？”連賢明的君王都不忘勤學，何況平常的人呢！“有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶！若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”[2]只有讀書才能在亂世中生存下去，不至于淪為低賤的人。顏之推主張子弟應該涉獵各方面的內容，“夫學者貴能博聞也”。除了主張學習儒家經典著作四書五經之外，還要學習百家之書，以及“琴、棋、書、畫、文學”等士大夫子弟必備的學問。

關于為人處世方面的教育，顏之推在《顏氏家訓·勉學》篇中告誡子孫：“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”，所以應該“夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資”，提出語文教育應該是培養“應世經務”本領，要通過語文知識的學習來提高自身的能力，才能不被亂世所棄。

顏之推還勸勉后人一定要堅持終身學習，他既重視“教兒嬰孩”，又強調“學無遲暮”。他認為“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，所以對孩子的教育一定要抓住時機，只有早教才能使孩子盡快養成良好的學習習慣?！凹爸凉诙Y，體性稍定，因此天機，倍需訓誘”，認為孩子成年后，脾氣秉性趨于定型，這個階段更要注意教育誘導。就是人到了晚年，仍不能放棄學習，“人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”，因為“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，有賢乎瞑目而無見者也”[3]。

沿著這種“應世經務”的教育培養之路，1904年的《奏定學堂章程》中將語文獨立設科，鮮明提出“供謀生應世之要需”的學習意義。語文學科的特點是工具性與人文性統一，其獨特的的內容決定了其獨特的地位和作用。當代語文教育仍然是基礎教育學科中最為基礎的學科，語文是學生學好其他學科的基礎，是生活和工作的基礎，是全面發展和終生發展的基礎?！督逃敻惶N藏其中》指出教育有四大支柱：學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存[4]。從中可看出，教育從根本上說就是為了人的生存和發展。

二、傳統家訓注重的語文教育目標——修身力行

宋元明清時期的學者不但把讀書當作出仕的途徑，更把讀書當作修身養性的重要手段，這種思想在家訓中體現得相當明顯。顏之推在《顏氏家訓·勉學》篇中提出語文學習的目的，鼓勵子孫將語文學習當做修養身心的手段：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”。“開心明目”即教導子孫通過讀書啟迪心志，開闊視野，提升個人修養；“利于行耳”是說讀書有利于提升實踐能力。顏之推還認為“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也”，以比喻的方式強調修身力行才是正果，才是教育的終極目的。

清曾國藩在《諭紀鴻》中說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，希望兒孫加強修養，成為一個明理的正人君子。明吳麟微的讀書觀同樣不是為了功名利祿，而專注于修身養性，他在《家誡要言》中說：“多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天裕之；讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之”。

清朝宰相張英也持這種觀點，他認為讀書可以“增長道心”，是修身養性的第一要務，“人心至靈至動，不可過勞亦不可過逸，惟讀書可以養之?！瓡砟损B心妙物，親適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身憫無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生慎，處逆境不樂，處順境亦不樂……故讀書可以增長道心，為頤養第一事也”[5]。清人左宗棠在《與孝寬》一信中說“讀書只要明理，不必望以科名。……以科名為門戶計，為利祿計，則并耕讀務本之素志而忘之，是謂不肖矣?！鄙踔琳J為讀書若不務“明理”之本，便是“不肖”。

傳統家訓雖然關心子弟讀書仕宦，但更強調讀書是為了修身力行，告誡子弟要切實領會圣賢書中的道理以履踐如何做人。清人孫奇逢在《孝友堂家訓》中說“爾等讀書，須求識字?；蛟弧捎凶x書不識字者？余曰讀一‘孝字，便要盡事親之道；讀一‘弟字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上，一一體貼，求實致于行乎？童而習之，白首不悟，讀書破萬卷，只謂之不識字?！焙茱@然，家訓主體都強調讀書要躬行，修身力行、讀書做人才是教育的第一目的，而把應試做官排在其次。

“詩書教化”是古代語文教育秉承的重要觀念，“化民成俗”“建國君民”是古代語文教育的重要目標。傳統家訓繼承著正統的儒家思想，內容集中體現了“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神核心，以父母為主體，身體力行地引導子弟求真、務實和為善的處事原則。這種“修身力行”觀對今天的語文教育具有啟發作用：語文教育作為一種育人過程，離不開思想情感因素，在這個意義說，“教化”也是其中的應有之義[6]。然而，在沉重的升學壓力的背景下，語文教育一味以升學率為追求目標，并沒有實現語文“立言”以“立人”的教育主張。當代語文教育應借鑒傳統家訓的教育目標，既讓學生提高語文的“知識與能力”，掌握語文學習的“過程與方法”，同時又必須在語文教育中滲透正確的“情感態度與價值觀”。

三、傳統家訓倡導的語文教育內容——閱讀、寫作、言語

首先，閱讀是語文教學的重要內容，而學會閱讀是教好語文的關鍵所在?！读x務教育語文課程標準（2011版）》中也提到“閱讀教學的重點是培養學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”“應加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽?！币虼耍瑢τ谡Z文教育來說，閱讀是提高語文素養的關鍵因素?；诠糯笳Z文教育的背景，有很多傳統家訓中都談到了閱讀的重要性、閱讀的內容和閱讀的方法。

中唐詩人韓愈有一首勸誡兒子韓符認真讀書的家訓詩——《符讀書城南》，“木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一切。由其不能學，所入遂異間?！痹娙藦娬{了讀書的重要作用在于“人之能為人，由腹有詩書”，而讀書與不讀書的人生際遇會完全不同，“由其不能學，所入遂異間”。最后還說到“人不通今古，馬牛而襟裾”，勸誡兒子要趁著美好的時光認真讀書。詩歌通過打比喻、舉例子等方法，生動說明了閱讀的重要性。

明朝傅山在《家訓·訓子侄》談到閱讀的內容，“除經書外，《史記》、《漢書》、《戰國策》、《左傳》、《國語》、《管子》、騷、賦，皆需細讀。其余任其性之所喜者，略知而已。二十一史，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也。”他打破儒家正統的傳統，提倡“經子不分”，將諸子百家和儒家經典列于同等地位，為后世子孫提供了閱讀的書目。

李鴻章在《家書兩封·致三弟》中談到“讀經之法”：“窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一‘耐字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂‘耐也。弟不妨照此行之，經學之道，不患不精焉?！弊笞谔脑凇杜c子書》中詳細談到讀書的要訣，“讀書要目到、口到、心到……總要將此心運在字里行間，時復思繹，乃為心到?！边@些閱讀的方法和要訣至今仍有極大的借鑒意義，值得細細揣摩。

其次，寫作是學生語文素養的綜合體現，寫作教學是語文教學的難點所在。家訓中有很多談到了文章寫作的方法和技巧，值得語文教師借鑒。《顏氏家訓·文章》篇集中體現了顏之推的文章寫作教學思想?！皩W問有利鈍，文章有巧拙”，“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！睂懳恼潞帽热蓑T快馬，要勒緊韁繩，有所約束。用比喻的方式說明寫作文章不能野馬脫韁，放任自流。在文章的審美上，顏之推認為：“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，把文章比喻成人的身體，義理、情致好比人的心腎，氣韻、才調好比人的筋骨，敘事、用典好比人的皮膚，華麗辭藻好比人的服飾。然而“今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足?！彼麖娬{文章的思想性最重要，不能夠舍本逐末，不能夠一味講究辭藻優美，從而忽略了對文章主旨的把握和對義理的追求。顏之推還提醒：“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也?！蔽恼聦懞煤螅日堄H朋好友批評指正，錯誤改正后，才可以流傳開來；而且不能固執已見，以免被別人笑話。

顏之推關于文章寫作的一些主張在今天仍有積極作用，可以指導我們的寫作教學，例如要重視文章的思想性，好文章在于真情實感；要加強對文章的修改，要努力做到文從字順等。《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出：“重視對作文修改的評價。要考察學生對作文內容、文字表達的修改，也要關注學生修改作文的態度、過程和方法。要引導學生通過自改和互改，取長補短，促進相互了解和合作，共同提高寫作水平?！痹谡Z文寫作教學中，文章修改是提高學生寫作能力的重要方法。

第三，古人對言語訓練非常重視，孔子教學的四大科目就把“言語”排在了“德行”之后，位列第二。古代家訓中有很多強調了言語的重要性及言語中的注意事項。

魏稽康在《家誡》中告誡子弟要“慎言”以及如何做到“慎言”：“夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎”。嵇康還不厭其煩地羅列了應當謹言的諸多地方，并強調以下四點：一是不清楚不明白的不要說，這是“寡悔之道”；二是家長里短的背后議論不要參與，這是“不義之舉”；三是公說公有理、婆說婆有理的不要插嘴，這是“小是小非”，聽之任之，對錯自然顯現；四是酒后胡言亂語的爭論不要摻和，不如遠遠走開。在明確以上“四不”之后，嵇康也強調了“一可”，就是當事情到了傷害道義、形勢所迫的時候，就應該無所顧忌地果斷地去說，嵇康贊許這樣的人為“方為有志耳”。

東漢文學家班昭的《女誡），是告誡族中女性后代的家訓，其中談到“婦言”，“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言?！蔽覀児们覓侀_《女誡》整篇尊男卑女的封建流毒不論，獨立來看班昭教導女性后代的言語要求，言語交際要注意語言美，并且要抓住時機，其實是很有道理的，并且男女適用。魏李秉的《家誡》中也有“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿輕說事。如此，則悔吝何由而生，禍患無從而至矣?！?/p>

傳統家訓注重語文教育的作用和內容，無論是從語文的詩書教化功能來看，還是從語文本身的素質修養層面來說，在個體的成長乃至成功中都發揮了舉足輕重的作用。古代傳統家訓中的語文教育思想直接促進了古代的語文教育，這有很多成功案例可以借鑒。因此，我們可以遵循“去其糟粕，取其精華”的原則，研究、挖掘和繼承傳統家訓中的優秀教育理念和教育方法，將此運用到當前的語文教學實踐中，可以極大地促進當代語文教育的發展。

參考文獻：[1]王三聘：《古今事物考》，上海書店1987年，第34頁。[2][3]王利器：《〈顏氏家訓〉集解》（增補本，上冊），中華書局1993年，第178頁、第208頁。

[4]聯合國教科文組織總部：《教育——財富蘊藏其中》，教育科學出版社1996年，第87頁。

[5]張英、張廷玉撰，江筱相、陳玉蓮點注：《父子宰相家訓》，安徽大學出版社1999年，第5頁。

[6]王松泉：《古代語文教育方法及其當代啟示》，《語文建設》2014年第5期。

（作者：徐莉，安徽師范大學文學院副教授）

[責編尹達]