走進學術大師的精神世界

文｜陳冬梅

劉夢溪 著北京時代華文書局出版：2020年12月定價：128.00元

王國維和陳寅恪兩位先生是20世紀極具學術魅力和思想影響力的學者，他們由學術思維構建而成的精神世界，就其大者而言可以燭照當下社會，就其小者而言亦足以令人受益終生。不過，要想真正了解二位先生的學術精髓，又談何容易。如今，劉夢溪先生的《王國維與陳寅恪》，可以說是帶領我們走進二位先生的學術世界、領略他們思想魅力的絕佳憑借。

劉夢溪先生是當今學界少有的真正“王陳并治”的學者，稱此書為劉夢溪先生研究王國維、陳寅恪持續三十年的傾心之作，當毫不為過。該書不同于一般的旁觀式學人研究，而是通過宏觀敘述與微觀透視的雙重結合呈現王國維、陳寅恪兩位大學者的內心世界，探究他們之所以會如此的真正心理動因。陳寅恪的著述中無疑彌漫著“家國舊情”和“興亡遺恨”，這是閱讀其詩作及重要學術著作（如《元白詩稿箋證》《柳如是別傳》）都能令人產生的極強印象，但要真正了解陳寅恪“晝思夜想，縈回不散，吟詠之間總要自覺不自覺地流露于筆端”的“內心深處幽憂牢結不得擺脫的什么‘情結’”，還要從“義寧之學”講起。該書先于前一章“陳寅恪的家學淵源與晚清勝流”中把 “義寧之學”予以全景式的描述，從其曾祖陳琢如、祖父陳寶箴到父親陳三立，闡釋了其家學形成的過程、內容，以及祖父輩的遭際。在作了如此宏闊的背景描述后再釋讀陳寅恪內心深處所幽憂牢結者，遂得出其“家國舊情”之“家國”不是單一的政治內涵，而“興亡”則是“文化—歷史概念”，“實具有非常豐富的精神歷史的內容”的結論。較之陳寅恪先生所提倡的“探河窮源，剝蕉至心，層次不紊，脈絡貫注”的闡釋標格洵為吻合，彰顯出作者逐步引導讀者進入陳寅恪的精神世界的用意。當然，這一特色也體現在對王國維的研究中?！巴鯂S思想學行傳論”以述、考、論相結合的書寫方式，依據劃分的六個時期為主線描繪了王國維一生的思想學行過程，洋洋灑灑五萬余言，帶讀者閱盡了王國維富有傳奇的一生，同時也似乎觸摸到了他痛苦的脈搏跳動。而隨后的“王國維的諸種矛盾和最后歸宿”，則是具體而微地帶領讀者感知、體味王國維“精神世界和人生際遇”中所難以解決和超越的十個層面的矛盾，理解他最后理性而不乏哲人色彩的選擇自我了結，及其中所彰顯出的偉大人格。

立足于揭示現象背后的深層次文化和心理原因，是該書的另一大特色，正因如此，該書總會有意地去穿透文字表層的意思，探究其背后的寓意。平實如話而滿布理性之光，為該書的另一顯著特色。充斥著晦澀難懂的專業術語及繞來繞去的拗口長句，幾乎是當今多數學術專著的標配。而該書作為著名學者劉夢溪先生傾心打造三十年的佳作，卻讀來讓人感覺如話家常，語語平實且不乏風趣。

毋庸諱言，作為匯編十篇文章而成冊的該書，難免不同章節會有一些內容的重復。這種重復在顯現作者治學前后一貫的印跡的同時，還具有相輔相成之功用，在助益主題表現方面，類似于詩歌的“復沓手法”。如同是述及王國維自沉魚藻軒的原因探析，在第一章中重點分析了陳寅恪的“殉文化說”，同時提及了吳宓的“殉清說”，在第二章中又分析了“逼債說”、“殉清說”、“思想的沖突與精神的苦悶說”、“殉文化說”，不過此處的“殉清說”剖析較前文更為詳細，而“殉文化說”則相對較為簡略了一些。兩相參照，正可以把當時后世有關王國維自沉的各種心理解讀全面了解。同時，這些文章無論是單獨撰寫之時，還是匯編結冊之后，都因對同一研究對象的解讀而有著結構的內在自洽。于此不難看出，這些文章撰寫之初，內容即已緊密關聯，于今匯編成冊，真可謂是水到渠成，結構成了一條導引讀者走進學術大師精神世界的平實之路?！?/p>