“實”“活”“歸”：古典詩歌教學(xué)設(shè)計探析

楊金芳 李建偉

內(nèi)容摘要：古典詩歌是語文教學(xué)天地的瑰寶，如何進行有效地教學(xué)，一直是語文教學(xué)的重點和難點。本文結(jié)合大量教學(xué)實踐，提出只有從“實”、“活”、“歸”三個維度進行古典詩歌的教學(xué)，活泛學(xué)習(xí)必要的本體性知識，選擇合適的教學(xué)方法，從而有度地進行情感指歸的教學(xué)，才能真正把詩歌教學(xué)理念從讀讀背背中解脫出來，切實培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古典詩歌 教學(xué)設(shè)計 部編本 課堂教學(xué)

古典詩歌是語文教學(xué)天地的瑰寶，“不學(xué)詩，無以言”，但通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，在日常課堂教學(xué)中，不注重學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展;大多數(shù)教師應(yīng)試化、功利化，以翻譯、背誦、默寫為主，忽視了對古典詩歌文化內(nèi)蘊的審美教育，使學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和積極性不高，從而直接影響課堂教學(xué)效果;相反，在一些公開課教學(xué)中，又一味追求方法的標新立異，只求趣味，課堂被各種各樣的教學(xué)活動塞滿，以單純鑒賞詩歌情感為主，這僅停留在表面的“活”、空洞的“活”。

因此，本文從“實”“活”“歸”三個角度出發(fā)，并借鑒“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三維課程目標體系，試圖在含英咀華過程中，使古典詩歌教學(xué)變得有文化、有趣味、有生活。

一.“實”的教學(xué)，固本奠基

1.奠基之“實”

在《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對初中學(xué)段語文教學(xué)目標的表述中，強調(diào)了對本體知識的掌握，如：學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識，解讀重點詞句，了解表達方式、文學(xué)樣式、表達效果，以及作品作家知識，文化常識等等。對于語文本體性知識，吳忠豪先生總結(jié)為兩大方面，“一是語文基礎(chǔ)知識，包括拼音、漢字、常用詞語、常用句子、標點符號、簡單的修辭、常用的文體等;一是語文學(xué)習(xí)方法，包括理解詞語句子、領(lǐng)會文章主要內(nèi)容和文章中心、理清文章表達順序、各種文體的閱讀等方法;除了閱讀方法，還應(yīng)該包括寫的方法和聽、說的方法等”。據(jù)上所述，在古典詩歌教學(xué)中，我們可以將“實”的教學(xué)簡單概括為，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)到他們能夠?qū)W到也應(yīng)該學(xué)到的不可回避的詩歌本體性知識。

只有在本體性知識逐漸積累的基礎(chǔ)之上，隨著學(xué)生身心發(fā)展不斷成熟和認知水平不斷提高，經(jīng)過教師引導(dǎo)，教學(xué)環(huán)境的熏陶，學(xué)生才能獲得情感、態(tài)度、審美、價值觀等方面的質(zhì)變。由此可見，詩歌本體性知識的積累對于古典詩歌的教學(xué)是非常重要的，起著固本奠基的作用。

2.需活之“實”

自從新課改開始，在很長一段時期里語文課程，尤其是語文公開課程為了著力擺脫應(yīng)試教育，片面強調(diào)思想道德教育任務(wù)，將情感態(tài)度價值觀教育放到了極不恰當?shù)奈恢谩Ｔ谡n堂教學(xué)中，將大量時間放在詩歌文本內(nèi)容的梳理與思想情感的感悟上，而將忽視了語文本體性知識的教學(xué)，尤其對于經(jīng)典名篇的古典詩歌來說，是最不可取的。其原因在于沒有意識到，在古典詩歌教學(xué)中，擺脫應(yīng)試教育的根本，不是擺脫古詩詞的本體性知識的教學(xué)，而是為了擺脫原來古詩詞教學(xué)中以講讀課文為主的教學(xué)方式。古典詩歌距離我們年代久遠，學(xué)生對其感到陌生，再加上機械的傳授方式，只會讓學(xué)生感到枯燥無趣，久而久之，所謂應(yīng)試教育的弊端便顯露無疑。這就要求古典詩歌“實”的教學(xué)要“活”起來，下面以先《蒹葭》具體教學(xué)為例來簡要說明何為需活之“實”。

《蒹葭》選自先秦古籍《詩經(jīng)》，而《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，中學(xué)生需要對它有一定的了解，部編本教材中也在“補白”部分做了簡介。在傳統(tǒng)日常教學(xué)中，通常按照“朗讀—摘畫重要知識點—記憶”的步驟來處理;相反，在一些公開課上，為了避免上述的步驟帶來枯燥的教學(xué)效果，往往只留下“朗讀”的環(huán)節(jié)。筆者認為，像《詩經(jīng)》經(jīng)典文學(xué)作品常識的識記是有必要的，但直接單純的講讀識記是低效的。對此，教學(xué)設(shè)計中，可以播放有關(guān)《詩經(jīng)》簡介的動畫視頻，以幽默通俗易懂的故事性話語講述《詩經(jīng)》，視頻時長一般5分鐘以內(nèi)，也可以將此作為導(dǎo)入環(huán)節(jié)。這刺激學(xué)生的視聽感官，在引起學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，加深印象與理解，再去看教材中的文字簡介，會有事半功倍的教學(xué)效果。至于對初中學(xué)生的必要古典詩歌知識的教學(xué)程度的把握，可以借鑒張志公先生所談到的六字“精要”、“好懂”、“管用”。

二.“活”的教學(xué)，搭建橋梁

“活”的教學(xué)簡述為：運用更加靈活的教學(xué)方法，建構(gòu)更加有趣有用的教學(xué)模式，使學(xué)生所學(xué)知識活泛、形象、生動，從而深化學(xué)生的情感體驗。當然，“活”的教學(xué)要有度，有些教學(xué)設(shè)計不但創(chuàng)設(shè)不了任何情境，也對學(xué)生的文本解讀沒有多大的幫助，不可為了“活”而“活”。

1.資源之“活”

課本是最主要的文本資源，史料，表格，圖畫本等教學(xué)輔助文本資源也要充分靈活地利用。《觀滄海》這首詩歌沒有比較難懂的字詞，但仍然需要學(xué)生借助課下注釋和其它工具書來理解本首詩歌的基本內(nèi)容和背景知識。在詩歌教學(xué)過程中，這是解讀詩歌文本的第一步，文本文字是“死的”，教學(xué)要充分靈活地利用文本資源。在信息化時代，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用于古典詩歌教學(xué)，使古代文化產(chǎn)物與現(xiàn)代科技產(chǎn)物發(fā)生碰撞，利用多媒體設(shè)備，通過以圖片、視頻、音樂等的形式使教學(xué)內(nèi)容充實豐滿、形象生動，從而使教學(xué)方式多樣化，使教學(xué)氛圍更加活躍，增加學(xué)生對古典詩歌學(xué)習(xí)的興趣，最終提高課堂教學(xué)效果。

在《觀滄海》的教學(xué)中，首先，對于作者曹操，在教學(xué)實踐中，對初一的學(xué)生提問“你了解曹操嗎，你能說出一些關(guān)于曹操的事情嗎？”發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生是不知如何回答的。教師可以通過口語講述或視頻播放曹操經(jīng)典故事，如“煮酒論英雄”，來同化學(xué)生原有的知識經(jīng)驗，同時引起學(xué)生對曹操以及曹操“觀滄海”的興趣。其次，對于朗讀，文本解讀前的朗讀其主要強調(diào)的是讀音，可以播放名家朗讀《觀滄海》的音頻，既可以糾正讀音，也可以初步感知詩歌的情感基調(diào)。最后，在《觀滄海》的具體文本解讀中，其碣石的注釋為：“山名，在今河北昌黎西北。東漢建安十二年（207）秋天，曹操征烏桓時曾路經(jīng)這里。”學(xué)生因?qū)Υ说夭⒉皇煜ぃ瑑H僅靠文字的闡述，不利于學(xué)生對知識的內(nèi)化，也不利于學(xué)生對碣石下滄海壯闊景象的想象與感知。老師可以借助地圖，讓學(xué)生更直觀了解到碣石以及渤海的所在地。又因本詩大部分篇章為對渤海及周邊景象的描繪，教師可以播放有關(guān)的景色圖片，輔助學(xué)生進行理解與感知。

2.情境之“活”

情境教育創(chuàng)始人李吉林先生說：“情境教學(xué)促進兒童發(fā)展的第一條、也是首要一條要素：以培養(yǎng)興趣為前提，誘發(fā)主動性。”在古典詩歌教學(xué)中，教師要通過借助教學(xué)資源、語言與問題引導(dǎo)、寫作背景的了解、角色扮演活動、多種朗讀活動等等一系列的教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)古典詩歌教學(xué)情境，良好的情境創(chuàng)設(shè)可以讓學(xué)生身臨其境，去感受文本，感知詩歌內(nèi)部所真正表達的內(nèi)容。下面以詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)為例。

（1）問題創(chuàng)造情境

在課堂教學(xué)中的大多數(shù)時候，學(xué)生的思維是隨著教師的問題走的，而什么樣問題能更好的創(chuàng)造情境呢？首先要靠問題活化，那么問題設(shè)置要具體生動，連續(xù)自然。為此，筆者做出如下設(shè)計：

師：“相信大家一眼就能看出此句運用了什么修辭方法，對不對？”

生：比喻！將布衾比喻成鐵。

師：那鐵是什么樣的？

生：是棕色的，很硬，摸起來很冷很涼。

師：那作者為什么把布衾比喻成鐵呢？我們的被子不是又暖又軟嗎？

生：因為作者在秋天晚上，“八月秋高風(fēng)怒號”他住的又是茅屋。

（2）活動創(chuàng)造情境

角色扮演活動，即學(xué)生與作者角色互換，讓學(xué)生處在作者的位置上來體驗作者內(nèi)心真實情感。教師可播放出了雷雨交加的聲音，還原真實場景，讓學(xué)生都閉上眼睛，將自己想象成杜甫。這樣，再了解當時寫作背景的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠設(shè)身處地想到詩人當時所處的環(huán)境，社會動蕩黑暗，作者心中一片悲涼，就連自己的被子都感受不到一絲溫暖，可見當時世界對于作者來說毫無溫情可言。

三.“歸”的教學(xué)，自然真切

1.人文之“歸”、生活之“歸”

歸，為指歸，“歸”的教學(xué)對應(yīng)“情感態(tài)度與價值觀的目標”，是與“實”的教學(xué)中本體性知識相對的非本體性知識，吳忠豪先生在《跳出講讀課文的思維定式》中說到：“所謂非本體教學(xué)內(nèi)容，包括情感、態(tài)度、審美、價值觀教育，多元文化的學(xué)習(xí)，思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等。”古典詩歌教學(xué)課程是一種人文課程，不管是在文本解讀前后的教學(xué)環(huán)節(jié)，還是詩歌本體性知識的學(xué)習(xí)，其教學(xué)的最終落腳點都是“情感”的指歸。最重要的是生活之“歸”，要將詩歌情感細化到生活中。《過零丁洋》情感核心二字為“愛國”，在具體課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會“如何愛國？”要讓學(xué)生知道愛國原來就在我們?nèi)粘Ｉ罴毠?jié)中。這樣的情感指歸教學(xué)才是人文課程中最應(yīng)該有的，也是最有用的教學(xué)。

2.實活相“歸”，自然之“歸”

對于詩歌教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以將詩歌教學(xué)環(huán)節(jié)分為“文本解讀前”-“文本解讀”-“情感的指歸”。其三個環(huán)節(jié)的并不是絕對呈遞進關(guān)系的，通過上文敘述中，可知“實的教學(xué)”與“活的”教學(xué)主要在前兩個教學(xué)環(huán)節(jié)中，而“文本解讀前”可以簡答理解為文本解讀的準備性教學(xué)。此外，最重要的是“情感的指歸”教學(xué)環(huán)節(jié)并不是單獨存在的，其貫穿整個“實”與“活”的教學(xué)，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)詩歌本體性知識的基礎(chǔ)上，以及通過問題的創(chuàng)設(shè)，寫作背景的了解，角色扮演活動以及多次朗讀，當學(xué)生說出“杜甫處在那么困難的環(huán)境中，還想著老百姓如何有遮風(fēng)避雨的‘廣廈？杜甫真是有慈悲情懷，讓我敬佩。”這樣便在“實”與“活”中自然過渡到了情感的“指歸”，教師在加以引導(dǎo)學(xué)生，比如要關(guān)愛身邊的人等。

綜上所述，在初中古典詩歌教學(xué)中，教師要以有效有用為基本標尺，活泛學(xué)習(xí)必要的本體性知識，選擇合適的教學(xué)方法，從而有度地進行情感指歸的教學(xué)，最終在“過實”與“過活”的兩種課堂模式中間尋找一個平衡點，是詩歌教學(xué)即有趣化又有效化。

參考文獻

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注：殷娜參與本文撰寫！

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）