黎族音樂文化的高中課程開發(fā)及教學(xué)實踐探索

[中圖分類號]G632.0 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2021）12-0076-03

黎族音樂文化的高中課程計劃正在統(tǒng)籌實施中，這樣即有利于調(diào)動教師授課的積極性和主觀能動性，減少重復(fù)課程的開發(fā)，也有利于課程的資源整合，最重要的是可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過多種教學(xué)方法的結(jié)合，讓學(xué)生真正參與課堂，學(xué)會欣賞、感受音樂。

一、黎族音樂文化的高中課程內(nèi)容設(shè)計

黎族是海南最具有代表性的少數(shù)民族，該族群通過音樂記錄了他們的歷史、生活等，憑借口口相傳的方式，將古老的即興填詞等創(chuàng)作手法流傳了下來，為我國傳統(tǒng)音樂增添了一筆別樣的色彩?！袄枳迕窀枋抢枳迦嗣褡顬橄猜剺芬姷闹笔惴绞?，民歌中蘊含著黎族人民對生活、勞動、社會等方方面面的情感歸屬與價值取向，而這所有一切都是借以五彩斑斕的民歌訴以衷情?！崩枳迕窀璋凑疹}材分為“勞作民歌”“情愛民歌”“時政民歌”“風(fēng)俗民歌”“故事長歌”“兒歌”“文娛歌”。綜合考慮學(xué)生、教師、社會發(fā)展基礎(chǔ)的情況，本次課程開發(fā)將勞作民歌、風(fēng)俗民歌、兒歌納入課程中來，并加之黎族器樂以及與時俱進的黎族合唱課程，全方位、多角度為學(xué)生介紹黎族音樂，盡可能地將黎族同胞們生產(chǎn)生活的真實狀態(tài)分享給學(xué)生。

二、黎族音樂文化的高中教學(xué)實踐之教學(xué)方法選擇及運用

黎族音樂屬于少數(shù)民族音樂，較之當(dāng)下學(xué)生喜愛的流行音樂有很大的不同。首先，音樂選題不同，黎族音樂多演唱百姓的生活，反映他們當(dāng)時的勞作、生活、心情與情感;其次，編曲唱法不同，黎族音樂歌曲多為民歌，屬于原生態(tài)唱法，器樂曲一般選用黎族本民族樂器，多用于節(jié)日、祭祀等場合：最后，黎族民歌常常使用黎族本土方言演唱，對于較少接觸黎族語言的學(xué)生難以獨自理解歌曲含義，如黎族的“酒歌”會因其方言的不同而產(chǎn)生差異，包括對于曲調(diào)、風(fēng)格的影響。因此，教學(xué)方法如何選擇與運用，對于最終的教學(xué)效果有著重要的影響作用。

（一）欣賞教學(xué)法

音樂是聽覺的藝術(shù)，離不開欣賞與鑒賞，因此，不論是黎族民歌鑒賞課程或是黎族器樂曲鑒賞，都必須選用音質(zhì)好、畫質(zhì)清晰的音視頻提供給學(xué)生，讓他們在聽覺、視覺上都能感受到黎族音樂的魅力。教師在欣賞教學(xué)法之下，帶領(lǐng)學(xué)生們聽音樂、析情感，保證從音樂本身至文化底蘊，都是在音樂欣賞的前提下進行，這也是音樂教學(xué)的基本法則。

（二）演示教學(xué)法

演示教學(xué)法是音樂教學(xué)的一項基礎(chǔ)教學(xué)法。這種教學(xué)法可以運用在黎族民間器樂的教學(xué)篇章中，一些小型、精致的樂器，可以在課堂上展示給學(xué)生。在《黎族民間器樂欣賞》相關(guān)課時中，教師可以在課堂中展示黎族“鼻簫”“哩咧”等樂器，并現(xiàn)場演奏幾首樂曲，將演示教學(xué)法完全滲透至課堂，不論從視覺還是聽覺，學(xué)生都將會最直觀地感受、體驗音樂，從而加深其對黎族民間器樂的了解與興趣。

（三）情境教學(xué)法

情境教學(xué)法需要教師根據(jù)音樂所描繪的情境、所表達的感情，為學(xué)生建立出吻合音樂場景的投影圖畫或影像。在《趕鳥歌》的對比鑒賞中，教師靈活地運用到了情景教學(xué)法?！摆s鳥”是黎族同胞們在田間作業(yè)時的日常勞作，唱歌是為驅(qū)趕鳥類、野獸偷吃稻谷，以保衛(wèi)自家的稻田得以豐收，養(yǎng)育家人。此場景幾乎不會再出現(xiàn)于當(dāng)前社會中，對于現(xiàn)在的學(xué)生而言，更是不甚了解。因此，課程設(shè)計了體驗趕鳥歌曲演唱場景環(huán)節(jié)，讓學(xué)生身臨其境、模仿趕鳥，體會歌曲的情緒表達，從而加深《趕鳥歌》的學(xué)習(xí)興趣。

（四）律動教學(xué)法

律動教學(xué)法又稱“體態(tài)律動”，首創(chuàng)者是瑞士音樂教育家埃米爾·雅克·達爾克羅茲，該教學(xué)法有利于挖掘和建立學(xué)生的節(jié)奏感與創(chuàng)造性。在黎族器樂賞析系列課程中，尤其是在打擊樂器欣賞課時中，大量運用律動教學(xué)，教師與學(xué)生共同完成節(jié)奏的創(chuàng)編，師生之間的密切合作，使得音樂更加深入人心，黎族打擊樂也在歡樂的師生互動之下展現(xiàn)出了獨特魅力。

三、黎族音樂文化的高中課程教學(xué)實踐案例分析

（一）《黎族勞作民歌（趕鳥歌）音樂鑒賞》

原始的《趕鳥歌》是在海南白沙一帶流傳的原生態(tài)曲調(diào)，是黎族人為保護稻田不被飛鳥、野獸搶食，而衍生出來的一種旋律曲調(diào)，后經(jīng)過樂東文化館館長邢日清老師的整合與改編后，逐漸發(fā)展成為具有統(tǒng)一律動、節(jié)奏歡快、變化豐富的歌曲?！囤s鳥歌》使用黎族哈方言演唱，節(jié)奏規(guī)整，整首歌曲使用了慢速一快速一極快速的演唱速度，體現(xiàn)出黎族趕鳥之時越來越急切的心情，也表現(xiàn)出他們對于生活樂觀積極的態(tài)度。

本節(jié)課為黎族音樂系列課程的第一章“勞作民歌”賞析的第一課時，在分享民歌的同時，要對黎族語言、文化等基本知識做出介紹。高中課改后，教學(xué)目標(biāo)從三維目標(biāo)上升至核心素養(yǎng)，即審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)以及文化理解。因此，本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)為：通過對歌曲的鑒賞學(xué)習(xí)，初步了解黎族勞作民歌的特征以及從傳統(tǒng)黎族民歌與創(chuàng)作歌曲的對比中，初步認識到音樂要素在作品中的作用：再通過引導(dǎo)學(xué)生運用哈方言演唱歌曲并能夠加入律動有表情的表現(xiàn)作品的音樂情緒，初步體驗趕鳥勞動的場景同時了解黎族語言的地區(qū)分布。

從以上三個維度出發(fā)，《趕鳥歌》鑒賞課程要求教師不僅關(guān)注黎族音樂方面的教學(xué)，還要將學(xué)生的學(xué)習(xí)放在首要位置，依照學(xué)生學(xué)情、社會發(fā)展合理安排教學(xué)。

在導(dǎo)人環(huán)節(jié)，通過觀看《海南30年發(fā)展變遷》視頻，讓學(xué)生感受到海南的發(fā)展與變化，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，為學(xué)習(xí)《趕鳥歌》做情感鋪墊。隨后播放黎族勞作民歌快剪視頻，將學(xué)生的關(guān)注引入到黎族音樂中來。此環(huán)節(jié)不僅將海南自貿(mào)島的建設(shè)融入其中，讓學(xué)生在無形之中感受到祖國的強大，又跟隨黎族勞作民歌視頻，讓學(xué)生們感受到海南的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情。一方面是國家的強大，一方面是黎族的鄉(xiāng)情，這樣一個導(dǎo)人，不僅吸引學(xué)生注意力，更是為后續(xù)課程做足文化鋪墊。

在新課教學(xué)環(huán)節(jié)，先對歌曲片段進行兩次聆聽感受，第一次為單獨聆聽，第二次為配合勞作場景聆聽，兩次均讓學(xué)生根據(jù)音樂情緒、音樂要素等猜測歌曲所表達的勞作場景。根據(jù)學(xué)生的回答，引導(dǎo)學(xué)生說出，是通過歌曲的吆喝、節(jié)奏等因素推測出“趕鳥”的情景。此環(huán)節(jié)為歌曲的小型引導(dǎo)，貫徹“以學(xué)生為課堂中心”的教育觀念，教師起輔助作用，引導(dǎo)學(xué)生主動思考問題、感受歌曲情感。上文也提到，《趕鳥歌》為黎族哈方言演唱，但對于現(xiàn)在的高中生來講，即便是黎族同學(xué)也很難獨立聽懂、理解歌詞。就此問題便可以為學(xué)生介紹黎族五大方言支系以及分布地區(qū)，隨即學(xué)習(xí)歌曲。趕鳥的場景已經(jīng)距離學(xué)生的生活非常遙遠，因此教師在歌曲學(xué)習(xí)之后，可組織一場班級情景模仿活動，選出一位“部落首領(lǐng)”，讓其吆喝吶喊，并伴隨召喚的動作，呼喊在場學(xué)生一起前去趕鳥。這一教學(xué)方法為情境教學(xué)法，將本應(yīng)在田地中進行的場景微縮至課堂，形象地再現(xiàn)了黎族同胞們的生產(chǎn)生活場景。

在拓展環(huán)節(jié)中，向?qū)W生們展示歌曲的原生態(tài)旋律，并介紹改編歌曲的邢日清老師，隨后將《趕鳥歌》完整音樂視頻展示出來，并引導(dǎo)學(xué)生對比思考：創(chuàng)作歌曲《趕鳥歌》與原生態(tài)旋律有何不同，引出音樂要素、表演形式、演唱形式、伴奏織體等音樂元素的重要性。這一部分對學(xué)生好奇心做了回應(yīng)，適時分享完整歌曲，將課程的知識內(nèi)容做了一個升華。

最后，為學(xué)生介紹歌曲在各大舞臺所榮獲的獎項，增加學(xué)生對于本民族的自豪感，也為后續(xù)課程做了一個鋪墊。

（二）《多彩的黎族民歌曲調(diào)掠影》

本節(jié)課為黎族音樂系列課程第二章“風(fēng)俗民歌”賞析的第二課時，教學(xué)目標(biāo)為引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)聆聽音樂的體驗，感受黎族不同方言的代表曲調(diào)并且分析出他們的特征：并帶領(lǐng)學(xué)生感受黎族民歌對唱的演唱氛圍，從而總結(jié)黎族民歌的重要價值。最后協(xié)助學(xué)生通過感受音樂的情景，即興創(chuàng)作歌詞、學(xué)習(xí)用黎語演唱并體驗歌曲對唱。

從以上三個維度出發(fā)，要求教師整合民歌素材的同時使用不同教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的熱情，進一步體驗黎族民歌“即興填詞”的魅力。

在導(dǎo)人環(huán)節(jié)，授課教師依據(jù)學(xué)生當(dāng)下喜愛的音樂，重新創(chuàng)編歌詞，現(xiàn)場演示給學(xué)生，并且通過設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生答出這是即興創(chuàng)作的一種，為依曲填詞。此環(huán)節(jié)使用了“演示教學(xué)法”，以教師生動的示范以及即興的創(chuàng)作，吸引學(xué)生注意力，并引發(fā)他們的深思，從而快速進入本節(jié)課的主要教學(xué)內(nèi)容。

在新課教學(xué)環(huán)節(jié)，教師先介紹黎族民歌即興創(chuàng)作的類別，再播放三段音樂，讓學(xué)生對比聆聽，進行連線，選擇出該組音樂屬于何種創(chuàng)作類型，以此加深學(xué)生對于即興創(chuàng)作的理解。通常情況下，黎族民歌具有“依曲填詞”“依詞作曲”以及“依主題創(chuàng)作”三種形式（含義及代表曲目見表1），其中最典型就是依曲填詞，幾乎每一個黎族方言區(qū)都有該形式，且酒桌禮儀歌曲最為多見，既表達出主客情誼，又可活躍現(xiàn)場氛圍。

表1

因此，教師可將黎族民歌《祝酒歌》分享給學(xué)生們，在教師聲情并茂的示范下，調(diào)動學(xué)生的情緒，熟悉歌曲旋律與情感，為創(chuàng)編與對唱做準(zhǔn)備。熟悉旋律之后，邀請同學(xué)們進行歌詞創(chuàng)作，并進行民歌對唱，此時應(yīng)注意結(jié)合高中學(xué)生內(nèi)斂的性格進行創(chuàng)編環(huán)節(jié)設(shè)計。歌曲為4句對仗且工整歌詞，并且在哈方言發(fā)音中1、2、4句押韻。因此，教師在備課時可先行創(chuàng)編1、3句歌詞，再由學(xué)生填寫2、4句（如譜例2），也可以創(chuàng)編2、4句，讓學(xué)生補齊1、3句。在這樣一個半開放的創(chuàng)編引導(dǎo)之下，再由學(xué)生自行創(chuàng)作，可緩解學(xué)生公開發(fā)言的窘迫感，還能夠保證后續(xù)對歌時，歌詞的準(zhǔn)確與連貫。

當(dāng)學(xué)生已熟悉歌曲曲調(diào)及兩段歌詞之后，便可分組進行對唱體驗。此時的對唱，可師生合作，也可生生互動，在增加課堂趣味性的同時，教師注意引導(dǎo)學(xué)生體會酒桌上主客的情緒，深入感受黎族敬酒文化。

黎族同胞們對唱時所用的曲調(diào)是相對固定的，不同方言地區(qū)的曲調(diào)也有所不同。在拓展環(huán)節(jié)，欣賞不同方言地區(qū)的典型曲調(diào)代表作品，進而引導(dǎo)學(xué)生深思：黎族沒有文字、甚至沒有記譜，只是通過口耳相傳的方式將這些歌曲從遙遠的古代流傳了下來，除了體現(xiàn)出他們對于民歌的熱愛，還可以看出黎族民歌在黎族的音樂文化傳承與發(fā)展中有著怎樣的作用。最后以學(xué)生的自由回答結(jié)束該課程。

此環(huán)節(jié)為開放型結(jié)尾，學(xué)生在深入思考并踴躍回答之后下課，既可以將音樂課程延伸至他們的生活中，又是一次文化的體驗與回顧。

結(jié)語

黎族音樂文化的高中課程開發(fā)與實踐探索，是通過高中普及音樂教育實現(xiàn)海南黎族音樂文化學(xué)校教育傳承的重要途徑，是對于海南高中學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的補充，是海南黎族音樂文化傳承的重要舉措，對于海南自貿(mào)港精神文明建設(shè)具有重要的推進意義。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）