中國近現代琴史研究述評

[摘"要]

中國近現代琴史是近年來琴學研究的焦點問題，主要以個人、琴派、區域，及整體性的琴史專題研究呈現，在相當部分的琴學發展現狀調查研究中也部分地體現出琴史相關問題的追溯和討論，且伴隨琴史研究的深入，琴史“史觀”意識逐漸有所顯露，“社會史”“文化史”“生活史”等不同理論視角下的琴史研究，為中國琴學發展帶來了諸多有益借鑒。但就近現代琴史書寫而言，社會語境的歷史書寫，需要適當地轉向文化語境的歷史書寫，如何在社會與文化、學術與現實之間尋找契合點，是非常值得我們來探討和研究的。

[關鍵詞]近現代琴史;琴學研究;古琴

[中圖分類號]J605"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）03-0007-03

就現有的近現代琴史相關研究成果而言，大致可分為兩類：一是“傳統琴學”范疇中，對“琴、器、譜、律”在近百年來發展變遷的歷時研究;二是“現代琴學”范疇中，對琴學的現代變遷相關諸多問題的現代學術方法的史學研究，如對近現代琴人琴家、琴派、琴社、琴事、琴學傳承與傳播等對象從傳統文化史、社會史、社會調查、民族音樂學等方法進行的歷時觀察，此類成果成為近現代琴史研究的主流，現代社會新出現的琴學研究對象以及現代學科方法已廣泛存在于近現代琴史相關的學術實踐之中。

在整體的琴學研究中，與古代琴史文獻相比較，近現代琴史研究相關成果并不算多，目前已有直接或間接與近現代琴史相關的成果，主要集中在近十年的專著、碩博論文和部分期刊文章當中，涉及近現代琴學通史、人物、琴派、琴社、琴事等。

在專著類成果中，林晨的《觸摸琴史——近現代琴史敘事》[1]，是一本明確定位為“近現代琴史”的著作，作者明確指明該書的寫作為“借助細節、重建現場;借助文本，鉤沉思想;借助個案，呈現進程”，同時采取“述而不論”的方式以警惕過渡闡釋。因此，該書內容主要集中在怡園琴會、周慶云及晨風廬琴會、琴人王露、今虞琴社與《今虞琴刊》、20世紀五六十年代古琴打譜、1956年古琴采訪、建國后的古琴演出與改良等個案敘述，整體時間跨度為1900至1956。施詠的《弦外之音——當代古琴文化傳承實錄》[2]一書，雖然從體例上來講屬于“調查研究”，但是從史學角度來看，當然可以稱之為古琴文化的“當代史”。作者采用實地調查、訪談等手段，結合社會學、歷史學學科方法，對七個琴派和近三十個琴社，就其歷史發展和現狀進行了調查研究，同時對古琴在現代社會語境下的傳播、傳承、保護、發展等問題進行了細致討論。該著作在內容及視角方面橫向跨度較廣，社會學特征鮮明。傅暮蓉的《劍膽琴心——査阜西琴學研究》[3]一書，在寫作體例上實際屬于個人歷史研究的橫向展開，即分別從思想、琴學、活動等方面進行歷時表述。王詠的《國家·民間·文化遺產：社會學視野中的吳地古琴變遷》[4]，在國家與社會的理論框架下，運用定性研究方法，實地觀察、深度訪談，并結合原始文獻資料，描述了20世紀30年代以來，古琴藝術與國家、地方的互動與博弈的動態過程。作者深入到研究對象所在的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析，來理解和解釋現象的社會研究方式，從微觀的社會層面入手，來考察國家與社會關系這個宏大研究范疇，進而在這樣一個大的范疇中反觀微觀層面，以達到更進一步的認識。胡斌的《文化認同與現代表征：上海百年來古琴文化變遷研究》[5]，則以上海地區近百年來的古琴文化變遷為個案，在共時中進行歷史展開，在傳統、政治化與現代化、全球化與后現代的宏觀語境下，針對琴人的文化身份與角色轉變、琴學藝術實踐在內容與形式上的創新，以及在當下社會語境中的文化政治實踐進行了討論，認為上海百年來的古琴文化變遷實際，經歷了從堅守自我意識為核心、以自律方式發展的階段，到傳統古琴文化作為“他者”進而被整體同質化的階段，再到“全球化”話語占據古琴文化當代闡釋的核心地位，意義趨同與多元話語并存，困境與機遇并存，文化主體自我意識與外在強勢話語艱苦博弈的階段。在外在強勢話語成為主流的當下，內在人文闡釋成當代琴學發展必須加強的部分。楊曉主編的《蜀中琴人口述史》[6]，可以說是近現代琴史書寫在史學方法上的一個突破。作者對20位蜀地琴人進行了訪談，并收錄了5篇琴人的回憶文章，采用口述史方法對蜀地琴人的百年記憶進行歷史書寫，“以琴人為核心，以琴事為線索”，其注重“歷史表述”而非“歷史真實”，從而達到另一種意義上的“真實”，成為該書在書寫方式上的最大特點，形式上述而不論，但其中的“論”實則隱形存在。值得反思的是，類似由琴人口述、回憶性質的文本，其實在各類非正式和正式刊物上大量存在，但往往并未引起音樂史學家的重視，可見史學理論應用于文獻解讀與歷史書寫的重要性。此外還有嚴曉星的《近世古琴逸話》[7]《民國古琴隨筆集》[8]《高羅佩事輯》[9]，淩瑞蘭編著《現代琴人轉（上下）》[10]等，也是近現代琴史相關的重要著作文獻。

除了上述專著，還有一些近現代琴史書寫，存在于古琴通史類著作的個別章節之中，如許建《琴史初編》[11]與《琴史新編》[12]中的“近代”、“現代”兩章，章華英《古琴》[13]中的“20世紀以來琴樂歷史之回顧與思考”，唐中六《巴蜀琴藝考略》[14]中的“民國時代的巴蜀琴藝”與“新中國成立后的巴蜀琴藝”，劉承華《江南文化中的古琴藝術——江蘇地區琴派的文化生態研究》[15]中“江蘇地區琴派的現實文化生態”等相關內容均涉及近現代古琴發展變遷的歷時表述。此外，在部分琴學文集中也存在近現代琴史相關文論，如嚴曉星《七弦古意——古琴歷史與文獻叢考》[16]、林西莉《古琴》[17]、陳建一《浙派古琴藝術》[18]等。

在學位論文中，與近現代琴史相關的博士論文有楊春薇《社會變遷中的廣陵琴派》（2002）、章華英《古琴音樂打譜之理論與實證研究》（2006）、李小戈《廣陵琴派的文化生態研究[BF]》（2008）、傅暮蓉《査阜西琴學研究》（2009）、李松蘭《穿越時空的古琴藝術——“蜀派”歷史與現狀研究》（2011）等。相關的碩士論文，主要有吳葉《古琴與其社會文化生態——對20世紀90年代以來北京地區古琴藝術流傳狀況的調查分析和理論思考》（2005）、徐朝芹《七弦琴文化品格的古今對比探微》（2005）、林晨《行萬里征程"開世紀先河——“1956年古琴采訪”研究》（2006）、董文靜《論古琴右手指法的發展與變遷》（2008）、劉彥《金陵琴派及其文化生態研究》（2009）、張婷《近代琴家管平湖》（2009）、陳婧雅《現代琴家王迪》（2010）、徐君躍《新浙派古琴的歷史與傳承流變》（2010）、杜晶《諸城派古琴的傳承與生存現狀之調查研究》（2010）、黃鶴《湘籍琴家李伯仁研究》（2012）、楊柳青《古琴專業音樂教育的歷史與現狀》（2013）、李響《廣陵琴家劉少春古琴藝術研究》（2013）、蘇梅《論査阜西對古琴遺產的繼承與保護》（2014）等。

與近現代琴史相關的期刊論文數量較多，在總體類型上主要分為兩大類。一類是由現代學人在學術研究語境下撰寫的相關論文，另一類是民間琴人在集會、活動中所撰寫的記述性或回憶性的文字。前者主要集中在建國之后的學術期刊之中，后者則更多的出現于建國前后的非正式出版物中，如琴社的社刊、會刊等。但隨著部分琴人進入專業音樂教育科研體系，其類似文論也逐步進入各類學術期刊之中。在期刊論文中，與近現代琴史相關的同樣集中在琴人、琴派、琴社、傳承傳播、琴事等方面，此類數量較大，還有部分論文明確以“歷史與現狀”為題，但大多屬于并無明確史學意識的歷時或共時表述，或“社會”意識較強，傾向于一種社會文化變革語境下的宏觀表達，多屬于偏重于社會變遷而較弱于古琴文化自身的描述，少涉及“史觀”的自覺，這種現象在非遺語境下的相關寫作中表現的尤為突出。上述類型的論文較為常見，此處不再一一列舉。

涉及史學理論或有意識在史學框架下進行寫作的論文較為個別，如胡斌的《“新史學”視角下的〈操縵瑣記〉研究——兼及對近現代琴史書寫的思考》[19]，從民史、地方史、生活史的微觀史視角，對琴學文獻《操縵瑣記》進行了“新史學”觀察，認為琴史書寫不應以傳統經典和現代主流來掩蓋個人體驗;楊曉的《口述歷史書寫的琴學實踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[20]，對其著作《蜀中琴人口述史》中體現的“口述史”這一史學方法，進行了現代史學理論語境的分析，對該方法作用于琴史研究的有效性進行了討論，并對依托于該方法的書寫設計進行了詳述等。至于針對《操縵瑣記》的研究文章，目前除了前述胡斌的文章之外，僅有《琴人終不散，琴事終不衰——張子謙與〈操縵瑣記〉》[21]與《張子謙先生古琴藝術初探》[22];關于張子謙研究的有期刊論文十余篇，如《“世紀琴人張子謙”》[23]《紀念張子謙先生——兼談古琴藝術的繼承與發揚》[24]《張子謙先生在近現代琴史上的貢獻》[25]《懷念我們的長輩、導師張子謙》[26]《古聲雅韻伴高壽——介紹著名古琴家張子謙》[27]等，另外在諸多民間琴社琴刊或琴學活動文集中有部分對張子謙進行回憶的相關文章。

從上述情況來看，雖然列舉出大量學術語境下的相關成果，但由于身份差異的存在，近現代琴史相關的史料文獻和琴史表達實際分為兩大類，即民間琴人視角和近現代學人視角，因此書寫呈現的樣態有著很大的不同。民間琴人的諸多表述真實、懇切、生動，多以傳記、回憶、紀念、紀事等方式在各類雅集活動紀要或社刊琴刊中體現;少部分琴人以個人體驗進行著書立說，傳承琴學。但此類成果在現代學術制度及部分學人眼里可能缺乏理論方法與學術規范，另外實際上也可能實則缺乏琴學體驗而無法真正融入，因此存在此類史料文獻關注度不高的現象，或者在利用過程中存在“肢解”“失去真實語境”“選擇填空”的現象。大量民間史料需要在近現代琴史書寫中得到充分使用和歷史還原，關于此類史料的性質及使用方法的問題仍需討論，加上針對性的史學成果數量較少，近現代琴史書寫作為能夠溝通非遺項目的現實存在、傳統音樂歷史表達及近現代音樂史書寫的典型代表，其價值和意義仍有待得到進一步的關注。

近現代學人在近現代琴史書寫對象上，主要集中在琴人、琴派、琴社、活動等方面，書寫的方法多為記述、訪談、田野調查、分析等，部分成果明確提出社會學、民族音樂學等方法的使用。此類成果的優勢在于能夠在學術規范的系統話語中進行具有框架式、邏輯性、學理化的表達，部分成果在現代學理支持下能夠深入。也有部分具有琴學體驗的學者，能夠進行琴、器、譜、律的相關研究，但由于此類內容在近現代琴學中發展甚微，因此比重極少。

隨著社會的發展和學術方法的更新，不少琴人已經進入各類藝術院校和專業話語系統，強調民間文獻的史學研究方法也越來越受到重視和使用，現代學人群體也越來越多地參與到了各類古琴文化實踐活動中扮演了重要的角色，獲得了更多的感性體驗和理性思考。可以看到，現有成果中已經出現了民間記憶的記述到社會現代化發展語境下的學術化表達，從無意識的歷時敘述到強調史觀及理論方法的變化過程。

同時，筆者認為，在現代社會整體前行和現代學術系統發展的大背景下，雖然有諸多相關論文并無主動地“史觀”表述，但并非沒有隱含的“史觀”意識，而這正是需要在歷史書寫的觀察中進行理清和顯現的。此外，在“社會意識”凸顯的當下，從微觀出發的史學寫作則顯得尤為缺乏，來自底層的個體意識難以進入宏觀歷史語境的表達，從而導致歷史呈現的單一宏大和遠離生活。就近現代琴史書寫而言，社會語境的歷史書寫需要適當地轉向文化語境的歷史書寫，如何在社會與文化、學術與現實之間尋找契合點，是需要我們共同面對和思考的。

注釋："

[1]

林"晨.觸摸琴史：近現代琴史敘事[M].北京：文化藝術出版社，2011.

[2]施"詠.弦外之音——當代古琴文化傳承實錄[M].北京：光明日報出版社，2011.

[3]傅暮蓉.劍膽琴心——査阜西琴學研究[M].北京：文化藝術出版，2011.

[4]王"詠.國家·民間·文化遺產：社會學視野中的吳地古琴變遷[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

[5]胡"斌.文化認同與現代表征：上海百年來古琴文化變遷研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2014.

[6]楊"曉.蜀中琴人口述史[M].北京：三聯書店，2013.

[7]嚴曉星.近世古琴逸話[M].北京：中華書局，2010.

[8]嚴曉星.民國古琴隨筆集[M].北京：海豚出版社，2012.

[9]嚴曉星.高羅佩事輯[M].北京：海豚出版社，2011.[ZK）]

[10]淩瑞蘭.現代琴人傳（上下）[M].上海：上海音樂學院出版社，2009.

[11]許"建.琴史初編[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[12]許"建.琴史新編[M].北京：中華書局，2012.

[13]章華英.古琴[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[14]唐中六.巴蜀琴藝考略[M].成都：四川人民出版社，2006.

[15]劉承華.江南文化中的古琴藝術——江蘇地區琴派的文化生態研究[M].南京：南京大學出版社，2012.

[16]嚴曉星.七弦古意——古琴歷史與文獻叢考[M].北京：故宮出版社，2013.

[17]林西莉.古琴[M].北京：三聯書店，2009.

[18]陳建一.浙派古琴藝術[M].上海：上海文藝出版社，2006.

[19]胡"斌.“新史學”視角下的《操縵瑣記》研究——兼及對近現代琴史書寫的思考[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2013（01）：201—202.

[20]楊"曉.口述歷史書寫的琴學實踐——以《蜀中琴人口述史》制作為例[J].中國音樂學，2014（01）：77—82，24.

[21]李鳳云.琴人終不散，琴事終不衰——張子謙與《操縵瑣記》[J].南風窗，2006（03）：82—84.

[22]李鳳云.張子謙先生古琴藝術初探[J].揚州文化研究論叢，2012（01）：161—171.

[23]戈"弘.“世紀琴人”張子謙[J].中央音樂學院學報，1999（03）：3—5.

[24]馮光鈺.紀念張子謙先生——兼談古琴藝術的繼承與發揚[J].中國音樂，2000（02）：66—68.

[25]成公亮.張子謙先生在近現代琴史上的貢獻[J].音樂愛好者，2009（02）：16—18.

[26]戴曉蓮.懷念我的長輩、導師張子謙[J].人民音樂，1993（01）：21—23.

[27]龔"一.古聲雅韻伴高壽——介紹著名古琴家張子謙[J].音樂愛好者，1981（04）：10—11.

（責任編輯：張洪全）