《經(jīng)典詠流傳》之歌曲類別分析

[摘"要]

《經(jīng)典詠流傳（第一季）》是央視綜合頻道推出的中國首檔大型原創(chuàng)詩詞文化類音樂節(jié)目。《經(jīng)典詠流傳》中歌曲的音樂部分，以詩詞的韻律感進行歌曲旋律的創(chuàng)作，并帶有濃郁的“中國風(fēng)”曲風(fēng);歌曲的歌詞部分采用經(jīng)典詩詞和文學(xué)作品，在語言韻律、段落結(jié)構(gòu)、情感內(nèi)涵方面各有特點。節(jié)目中的數(shù)十首歌曲按歌曲特征劃分為易于傳唱類和特殊伴奏樂器類;按音樂風(fēng)格劃分為戲曲元素類、地方特色類、通俗歌曲類、經(jīng)典再現(xiàn)類。《經(jīng)典詠流傳》中詩詞與音樂二者的“合流”，既使彼此取長補短，又使歌曲雅俗共賞。

[關(guān)鍵詞]《經(jīng)典詠流傳》;詩詞;音樂;結(jié)合

[中圖分類號]J605"[文獻標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2021）04-0184-03

近期原創(chuàng)詩詞文化類音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》在央視一套熱播，并獲得了第二十四屆上海電視節(jié)白玉蘭獎綜藝單元最佳季播電視節(jié)目獎。這檔節(jié)目將精心挑選的詩詞譜上恰當(dāng)?shù)那{(diào)，由歌手進行詮釋和演繹，以綜藝節(jié)目的形式播出，此節(jié)目自開播以來備受好評，所涉及的歌曲深受觀眾喜愛并具有很高的傳唱度，其藝術(shù)價值非常值得探討。

一、歌曲總體特點分析

（一）音樂特點

《毛詩序》中有云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。”即詩以言志，歌以抒懷。而《經(jīng)典詠流傳》正是利用此特點，用“和詩以歌”的方式，傳唱中國的詩詞。首先，在創(chuàng)作過程中，很多歌曲是以詩詞的語調(diào)線來創(chuàng)作的旋律線，如《聲律啟蒙》《別君嘆》《明日歌》等，這幾首歌曲都非常明顯地體現(xiàn)出了詩詞情感起伏與旋律高低走向的一致性，用音樂更好地詮釋了詩詞的韻味。另外，歌曲曲調(diào)的創(chuàng)作與歌詞內(nèi)涵是密切相關(guān)的，《經(jīng)典詠流傳》中的歌曲都是以經(jīng)典詩詞和文學(xué)作品為歌詞來進行創(chuàng)作的，也就是先詞后曲的順序，由于中國的詩詞的字字珠璣、言簡意賅，與其相符的曲調(diào)也需意境深遠、去粗取精，運用“減法”凝練成最符合詩詞韻味的旋律。如節(jié)目中雷佳演唱的《靜夜思》，在表現(xiàn)方式上，音符簡單卻又恰到好處;在情感表達上，根據(jù)詩詞的情緒，旋律整體下行進行;在細節(jié)處理上，每句詩的最后一個字時值更長，個別字加入與朗誦語調(diào)一致的滑音。

《經(jīng)典詠流傳》中歌曲的創(chuàng)作都有著濃郁的“中國風(fēng)”特點，“中國風(fēng)”即帶有著中國特色元素的一種風(fēng)格。近年來，流行樂壇這陣獨特的“中國風(fēng)”，深受廣大青年人的追捧。自2000年周杰倫推出的《娘子》明確地將流行歌曲“中國風(fēng)”概念顯現(xiàn)出來，[1]“中國風(fēng)”便迅速流行并涌現(xiàn)出大量佳作，如周杰倫后來創(chuàng)作的《東風(fēng)破》《青花瓷》《煙花易冷》，還有最近的抖音神曲《琵琶行》《離人愁》等。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的出現(xiàn)也成為創(chuàng)作者展示“中國風(fēng)”歌曲的一個非常好的平臺。

（二）歌詞特點

“和詩以歌”是由《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目所獨創(chuàng)的模式，其中的詩詞成為了歌曲的靈魂所在。選擇的詩詞是否適合創(chuàng)作者的意圖，對于歌曲的成功創(chuàng)作是非常重要的。我國歷朝歷代的詩詞佳作浩如煙海、數(shù)不勝數(shù)，《經(jīng)典詠流傳》導(dǎo)演組梳理了兩千余首詩詞，最終僅有四百多首作為備選。[2]總結(jié)其特征如下：

1語言韻律

詩歌語言與歌曲韻律有著很大的相似之處。在古詩詞之中尤為注重平仄和韻，也是由于詩詞有了平仄和韻，才會朗朗上口、易于流傳。平仄在詩句中的安排以及句尾的押韻，也是將沒有必然語法聯(lián)系的詩詞整合起來的一種重要手段。在歌曲創(chuàng)作中同樣非常講究句尾韻的一致性，也就是通常說的押韻。押韻是詩歌語言音樂性的一個重要體現(xiàn)，它也為語氣語調(diào)的抑揚頓挫的形成提供了基本的保證。[3]同時，詩歌和音樂都具備一定的節(jié)奏感，原始人會手持打擊樂器手舞足蹈，古代文人會在朗誦詩詞時搖頭擺腦，當(dāng)代人在聽到節(jié)奏感很強的音樂時也會隨之舞動。事實也證明，詩歌非常適合作為歌詞寫入歌曲之中，因為他們本來就是一體的。

2段落結(jié)構(gòu)

舊體詩從唐代大概劃分為古體和近體兩大類。古體詩與近體詩的差別是古體詩除了要用韻以外，在創(chuàng)作風(fēng)格上不受格律的限制，因而寫作相對較為自由，而近體詩因受嚴(yán)格的格律規(guī)則的約束，寫作時必須遵循規(guī)律的指導(dǎo)。古體詩形式多樣，常見的如四言詩、五言詩、七言詩、雜言詩等。以詩詞作為歌詞必須考慮詩詞本身的篇幅與結(jié)構(gòu)，在《經(jīng)典詠流傳》中創(chuàng)作的歌曲有的直接以詩詞原文作為歌詞而形成段落結(jié)構(gòu)，沒有任何增減，例如《青玉案·元夕》《琵琶行》《使至塞上》;有的是在詩詞原文的基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作，例如歌曲《觀滄海》《月下獨酌》《別君嘆》;還有的是用現(xiàn)代漢語描繪詩詞中的意境與畫面，例如《夢西湖》《故鄉(xiāng)》《黃河長江》;以上都是以經(jīng)典詩詞、經(jīng)典文學(xué)作品作為歌詞創(chuàng)作流行歌曲的重要方式。

3詩詞內(nèi)涵

詩人創(chuàng)作詩詞往往寄托著詞作者欲想表達某種情感或情緒，節(jié)目中的歌曲在創(chuàng)作上一般都遵從詩詞作者原本的意圖，有的也會在原有情感的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)作者或演唱者的個人理解，例如有表達思鄉(xiāng)之情的《故鄉(xiāng)》《靜夜思》《來甦秋思》，表達離愁別緒的《送別》《別君嘆》，表達愛情的《迢迢牽牛星》《關(guān)關(guān)雎鳩》等。因此，《經(jīng)典詠流傳》中的“和詩以歌”，既是對中華文化的一種傳承同時也是對中國人文精神的一種表達。

（三）其他特點

1綜藝節(jié)目效果

綜藝節(jié)目本身具有很強的娛樂性和一定的原創(chuàng)性，能夠引起人們的新鮮感和好奇心，特別是對于現(xiàn)在的青年人有著很強的吸引力，也因此有著相對較高的收視率和關(guān)注度，《經(jīng)典詠流傳》中的歌曲通過綜藝節(jié)目特有的表現(xiàn)方式，為每首歌曲增加看點，比如邀請名人來參與演唱，請權(quán)威嘉賓進行賞析或講述歌曲創(chuàng)作靈感及背景故事，如何營造舞臺效果和后期剪輯等，這些都增強了歌曲的表現(xiàn)力和感染力，使人印象更加深刻。

2傳唱人特殊性

《經(jīng)典詠流傳》中每首歌都蘊含傳唱人和詞作者所表達的歌曲意義，如節(jié)目第一期中的歌曲《苔》，表演者梁俊是一位鄉(xiāng)村教師，他用簡單的詩句和旋律鼓勵山里的孩子們：“我們即使擁有的不是最多，但依然可以像牡丹花一樣綻放”。在第六期節(jié)目中，被臺灣音樂界稱為“音樂教父”的華語流行樂男歌手陳彼得演唱了一首南宋辛棄疾的《青玉案·元夕》，他曾為100多首古詩詞譜曲，年過七旬的他仍懷著一片赤子之心用行動傳承和發(fā)揚祖國經(jīng)典文化。用音樂將傳唱人的情感與詩詞情感建立聯(lián)系，為經(jīng)典詩詞找到了現(xiàn)實中的載體，使詩詞情感更加貼近生活、真摯感人。

二、以歌曲特征為標(biāo)準(zhǔn)的分類與分析

（一）易于傳唱類

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目創(chuàng)辦的目的之一就是號召全民互動和參與傳唱經(jīng)典，也是指歌曲應(yīng)朗朗上口、易于傳唱，為了實現(xiàn)這樣的目的，許多歌曲采用了合尾、換頭、連環(huán)扣等民間歌曲創(chuàng)作常用的方法。以王俊凱演唱的《明日歌》為例，這首歌曲中的副歌部分，節(jié)奏和音調(diào)與朗誦時的節(jié)奏和聲調(diào)是一致的，運用簡單的音符與中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式，如童謠一般朗朗上口。并充分利用詩歌特點與流行歌曲的藝術(shù)形式相融合，講究平仄押韻。另外，節(jié)目中還有《苔》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《詠鵝》《魚戲蓮葉間》等均屬易于傳唱類。

（二）特殊伴奏樂器類

一些歌曲的伴奏樂器比較特殊，例如《登鸛雀樓》中的伴奏樂器有馬頭琴、薩朗吉，還有《男兒當(dāng)自強》中的缶，《別君嘆》中的古琴，《上下求索》中的編鐘，《琵琶行》中的琵琶，《秋風(fēng)詞》中的篳篥等，這些特殊樂器的加入為歌曲增添了許多中國民族色彩。

以龔琳娜演唱的《上下求索》為例，其最為突出的亮點是以編鐘作為伴奏樂器，編鐘是最具代表性的中國古代樂器。在戰(zhàn)國時期，編鐘藝術(shù)發(fā)展達到了歷史性的高峰，[4]這首歌曲在節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》演出中所使用的就是戰(zhàn)國早期文物曾侯乙編鐘的復(fù)制件。同時，歌曲《上下求索》將戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原的詩詞《離騷》作為歌詞，在意境上，把“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。”激烈狂放、又坦然從容的情態(tài)，通過編鐘響亮而又悠揚的聲音展現(xiàn)出來;在思想上，詩人屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”的政治抱負寓于象征權(quán)利與等級的禮之重器編鐘之中。可見這首作品編排之精妙。

三、以音樂風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)的分類與分析

（一）戲曲元素類

加入中國特有的戲曲元素也是《經(jīng)典詠流傳》中常見的歌曲創(chuàng)作方式，如《詠梅》中加入的京劇片段，《清平調(diào)》開頭演唱的京歌《梨花頌》《墨梅》演唱時運用的戲腔等。此外還有歌曲《臨江仙·滾滾長江東逝水》《木蘭辭》《詠梅》《金縷梅》的創(chuàng)作內(nèi)容都與戲曲有著不可分割的關(guān)系。

以李勝素和王泓翔演唱的《詠梅》為例，這是一首京歌，京歌顧名思義就是京劇與歌曲的結(jié)合，二者相得益彰，既以別出心裁的方式加入了傳統(tǒng)藝術(shù)京劇，又為歌曲融入深厚的文化內(nèi)涵，這種形式順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢，自20世紀(jì)80年代出現(xiàn)以來就深受聽眾的喜愛，因此也引起了許多作曲家對于這一創(chuàng)作形式的興趣，代表作品有《故鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等，這些歌曲高度傳唱為日漸衰微的京劇藝術(shù)帶來了新的希望，為繼承和發(fā)展這一寶貴藝術(shù)文化遺產(chǎn)找到了新的突破口。對于演唱者來說，經(jīng)典詩詞朗朗上口，唱法上較戲曲純正的唱腔來說更為通俗易唱，從欣賞者的角度來說，經(jīng)典的戲曲受眾面越來越窄，加入了現(xiàn)代化氣息的京歌，讓大眾更加愿意去接觸和了解京劇藝術(shù)。[5]《經(jīng)典詠流傳》中這首京歌《詠梅》將毛澤東的詩詞《卜算子·詠梅》作為歌詞與京劇唱腔相結(jié)合，以歌曲的形式呈現(xiàn)在《經(jīng)典詠流傳》中，就是賦予經(jīng)典詩詞獨特的表達方式，以新的面貌演繹京劇藝術(shù)的一種體現(xiàn)。

（二）地方特色類

為經(jīng)典詩詞創(chuàng)作合適的曲調(diào)，大可體現(xiàn)中國風(fēng)格，小可蘊含地方特色。很多歌曲為表達一些詩詞的地方性，加入了與詩詞相符合的地方元素，如《別君嘆》和《醉長安》中運用陜西方言的語調(diào)來創(chuàng)作曲調(diào)和演唱，濃郁的陜西味兒使歌曲更具魅力和吸引力;《刺勒歌》用騰格爾悠揚蒼勁的腔調(diào)描繪廣闊無垠的蒙古草原，美妙的旋律讓聽眾身臨其境;還有民歌《在那東山頂上》中天高云淡的西藏，引起了人們無限的遐想。歌曲中的地方特色體現(xiàn)著這個地區(qū)的地理環(huán)境和自然風(fēng)貌，反映著這個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活氣息，代表著當(dāng)?shù)厝说那楦泻蜌赓|(zhì)。如同各地的地方民歌，土生土長于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情之中，因此此類歌曲往往最能打動人心，以其特有的風(fēng)格讓人印象深刻。隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化同質(zhì)化危機日益加重，發(fā)揚各地方民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護文化多樣性，成為發(fā)展精神文明的重要任務(wù)。

（三）通俗歌曲類

通俗，就字面而言意為易解易懂，此外，它的重要特征還有形式的不拘一格，風(fēng)格的多變靈活，具有大眾性、娛樂性以及時代性，它緊跟時代的步伐，隨著大眾審美的變化而不斷發(fā)展。通俗歌曲的創(chuàng)作受到的限制越來越小，有些歌曲歌詞中出現(xiàn)了一些粗鄙污穢的言辭，完全脫離了歌曲的藝術(shù)性，傳播了許多不良情緒和思想，對于接受能力很強的青少年產(chǎn)生了極其惡劣的影響。相反，節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》將具有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵的詩詞融入流行歌曲之中，傳播了正能量和向上向善的主流價值。如《故鄉(xiāng)》《陋室銘》《少年中國說》《歲月不待人》。這些歌曲大多在伴奏中加入電子設(shè)備制作合成的音樂，用通俗唱法來演唱，以及在歌詞中加入詩詞作者的情感，并將詩詞中的情緒與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有的歌曲所使用的歌詞不止采用詩詞，還會添入一些通俗語言，使歌曲變得淺顯易懂，貼近現(xiàn)實生活。例如歌曲《歲月不待人》，從一位爺爺講故事的角度，告誡青年人“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”。將古詩詞的深刻內(nèi)涵用現(xiàn)代語言和音樂演繹出來。

（四）經(jīng)典再現(xiàn)類

此類型歌曲是將觀眾耳熟能詳?shù)母枨M行不同程度的改編，有《臨江仙·滾滾長江東逝水》《枉凝眉》《送別》《鵲橋仙》《男兒當(dāng)自強》《但愿人長久》《清平調(diào)》等，這些歌曲大多以創(chuàng)新歌曲的演唱方式、增減歌曲內(nèi)容、改變歌曲結(jié)構(gòu)等改編手法，例如沙寶亮和歐寧安娜演唱的歌曲《送別》，這首歌曲由美國作曲家奧德威創(chuàng)作曲調(diào)，后來由中國近代音樂家李叔同填詞，在中國可以說是家喻戶曉，節(jié)目中這首歌曲在中間部分加入了《送別》原文版本的《夢見家和母親》，用中西合璧的方式更加完美地詮釋了這首經(jīng)典作品。在各行業(yè)發(fā)展迅速發(fā)展的當(dāng)代，“快餐式文化”也充斥我們的生活，網(wǎng)絡(luò)上每天發(fā)行的歌曲不計其數(shù)，很多曾經(jīng)家喻戶曉的優(yōu)秀歌曲作品正在漸漸退出人們的播放列表之中。然而，將經(jīng)典歌曲進行符合時代潮流的二度創(chuàng)作再現(xiàn)到公眾面前，不僅能夠喚起人們對于熟悉旋律的記憶，增加歌曲的傳唱度，又能賦予經(jīng)典歌曲新的時代內(nèi)涵，煥發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)新的活力，這種翻唱是傳承經(jīng)典作品的重要方式，也是最大化發(fā)揮經(jīng)典歌曲作用的重要途徑。

結(jié)"語

《經(jīng)典詠流傳》中流行歌曲與經(jīng)典詩詞、經(jīng)典文學(xué)作品的結(jié)合汲取了各自的優(yōu)勢，當(dāng)代流行歌曲在年輕一代中非常受歡迎，有一重要原因是流行歌曲容易模仿和歌唱，曲調(diào)簡潔流暢，具有很強的娛樂性，相對于流行音樂，古典詩詞屬于高雅文化，底蘊更為深厚，內(nèi)涵更為豐富。簡單來說二者的“合流”，既使彼此取長補短，又使歌曲雅俗共賞。[6]隨著經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，文化全球化和同質(zhì)化的危機日益加重，捍衛(wèi)民族或族群文化平等、文化獨立和文化尊嚴(yán)、保護世界文化多樣性，成為了一種普遍認識。[7]在這種形式下，《經(jīng)典詠流傳》這種新穎的節(jié)目立意和創(chuàng)新的節(jié)目模式，為中國經(jīng)典詩詞文化的傳播找到了更好的載體，讓人們更容易也更愿意去接觸經(jīng)典文化，更方便于識記經(jīng)典詩詞，更直觀的領(lǐng)略經(jīng)典詩詞之美。這種新媒體節(jié)目對流行音樂和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新型發(fā)展都起到了非常積極的作用。

（責(zé)任編輯：劉露心）