惠洪覺范

周裕鍇

惠洪（1071—1128），字覺范，自號寂音尊者、明白庵、甘露滅，又號冷齋。筠州新昌人。惠洪是中國佛教史和文學史上一個不可多得的奇才，其著述范圍之廣，在兩宋禪林中可稱第一，后世僧人也罕有其匹。他既致力于佛教論疏、禪門旨訣、僧史僧傳、禪門筆記、語錄偈頌的撰寫，又流連于世俗詩文詞賦的吟唱與詩話、詩格的創制，甚至會偶爾旁及儒書注釋。惠洪的詩文集《石門文字禪》正是他整個撰述理念以及寫作內容的集中代表，不僅顯示出僧人借鑒士大夫文學傳統而交融儒釋的自覺努力，同時還提供了一個掙扎于出家忘情與世俗多情之間的詩文僧的絕佳樣板，即其自供的“以臨高眺遠不忘情之語為文字禪”（《石門文字禪》卷二十《懶庵銘》）。

惠洪今存古近體詩（含偈頌）一千六百多首，數量為宋僧中第一。他的詩歌主要繼承了蘇軾、黃庭堅為代表的“元祐體”的風格，同時借鑒了佛教禪宗的思維方式及部分語言特點。宋僧祖琇稱其“規模東坡，而借潤山谷”（《僧寶正續傳》卷二《明白洪禪師傳》），評價非常準確。與一般詩僧相比，惠洪詩無清瘦寒儉的“蔬筍氣”，題材廣泛，內容豐富，體裁多樣，風格豪放，頗為當時及后世論者推崇。論題材則包括詠史、詠物、贈別、紀行、紀事、登覽、雅集、節序、讀書、論詩、題畫、談禪、說理、抒懷等等，尤善寫世俗與方外的日常生活。論體裁則包括五古、七古、五排、五律、七律、五絕、七絕，甚至六言絕句。六言絕句有九十首，其數量居北宋詩人第一。同時代王庭珪便贊嘆其詩“惠休島可沒已久，二百年來無此作”（《盧溪文集》卷三《同陳思忠訪洪覺范》）。許《彥周詩話》更稱其詩“頗似文章巨公所作，殊不類衲子”。清人吳之振、呂留良等編《宋詩鈔》稱其詩“詩雄健振踔，為宋僧之冠”。

《石門文字禪》開篇幾首詠史、懷古、題畫詩如《謁狄梁公廟》《謁蔡州顏魯公祠堂》《同彭淵才謁陶淵明祠讀崔鑒碑》《同景莊游浯溪讀中興碑》，評點古今是非成敗得失，議論感慨，填塞胸臆，全然不像方外人之作。尤其是《題李愬畫像》一首：

淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽。君得李佑不肯誅，便知元濟在掌股。羊公德行化悍夫，臥鼓不戰良驕吳。公方沈鷙諸將底，又笑元濟無頭顱。雪中行師等兒戲，夜取蔡州藏袖里。遠人信宿猶未知，大類西平擊朱泚。錦袍玉帶仍父風，拄頤長劍大梁公。君看鞬櫜見丞相，此意與天相始終。

整首詩只用“錦袍玉帶”二句點題，前面十二句以韓信、羊祜、李晟幾位名將的故事，模擬李愬雪夜平蔡州擒吳元濟的功業。結尾高度評價李愬忠于朝廷之心，并非僅稱道其戰功卓著而已。所以錢謙益稱此詩“佛子之忠義郁盤，揚眉怒現，火頭金剛形相者也”（《牧齋有學集》卷四十九《題南溪雜記》）其詩模擬手法仿黃庭堅《送范德孺知慶州》，而章法結構頗有變化，四句一轉韻，平仄韻互換，音節騰挪跳蕩，氣勢雄健。前人稱“此詩當與黔安（黃庭堅）并驅也”（《彥周詩話》），“數語有豫章風骨，通體氣亦清遒”（《帶經堂詩話》）。

惠洪作詩，提倡“妙觀逸想”，所以奇思妙句很多。如《崇勝寺后竹千余竿獨一根秀出名竹尊者》一詩：

高節長身老不枯，平生風骨自清臞。愛君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫。不見同行木上座，空余聽法石為徒。戲將秋色供齋缽，抹月披云得飽無？

根據竹竿清癯秀拔的形象，想象其為迥離世俗的高僧，與松的形象作對比或模擬，表達其鄙薄世俗功名禪僧姿態;以木、石形象為襯托，暗示其為佛門中尊宿的地位。而結句“抹月批風”的戲謔，則更接近士大夫的優雅趣味。黃庭堅極贊賞此詩，“以為妙入作者之域”。后世士大夫和僧人追步其韻唱和者甚多。惠洪詩長于比喻，出人意表，如他贊人詩文“麗句妙于天下白，高才俊似海東青”“文如春在花，氣如水行川”，頗為宋人詩話所欣賞。如形容險峻的山路為“細路如遺索”，又為“盤空路作驚蛇去”，都非常富有想象力。如形容自己遭流放而無所畏懼的心情，“安知跨大海，往反如入郭。譬如人弄潮，覆卻甚自若。旁多聚觀者，縮頭膽為落”，則可稱為“敘事性比喻”。

清人吳喬稱其“五言古詩不獨清氣，用筆高老處，如記如畫”（《圍爐詩話》卷五），近人陳衍稱其詩“古體雄健振踔，不肯作猶人語，而字字穩當，不落生澀，佳者不勝錄”（《宋詩精華錄》卷四）。清延君壽《老生常談》則認為“古體氣質稍粗，今體七律殊佳，在宋僧中亦好手也”。由此可見，惠洪各體詩都有可觀者。

他的七律對仗常常跨越事類，運單行之氣于排偶之中，將蘇軾七律一氣流行和黃庭堅七律對仗句意甚遠的特點綜合起來，如“永與世遺他日志，尚嫌山淺暮年心”“斂止舊游真可數，蓋棺前事尚難知”“不知門外山花發，但覺君來笑語香”“頎紹神情掃秋晚，瘦權詩句挾風霜”“山好已無歸國夢，老閑猶有讀書心”“一軒秋色侵衣重，半夜波聲拍枕來”“枕中柔櫓驚鄉夢，門外秦淮漲夜潮”，誠如《老生常談》所言：“真能于蘇黃外，又作一種筆墨。”他的《上元宿百丈》詩非常有名：

上元獨宿寒巖寺，臥看篝燈映薄紗。夜久雪猿啼岳頂，夢回清月在梅花。十分春瘦緣何事？一掬歸心未到家。卻憶少年行樂處，軟紅香霧噴京華。

據說王安石的女兒讀到“十分春瘦”二句時，曰：“浪子和尚耳。”（《能改齋漫錄》卷十一）此詩后來成為惠洪“既役志于繁華，又溺情于綺語，于禪門戒律實未精嚴”的自供狀（《四庫全書總目》卷一百四十五）。但此詩或許可看作惠洪修行過程中的一次檢討，感嘆自己未能忘情絕愛，所謂“一掬歸心未到家”，此“到家”二字乃是禪宗對心性覺悟的隱喻。惠洪在《冷齋夜話》中曾記載自己在百丈山車輪峰讀智覺禪師一首詩：“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意，白云深處坐禪僧。”并稱其“氣韻無一點塵埃”。而智覺禪師刻畫禪境的五個意象——巖、夜、月、燈、猿，也全部出現在《上元宿百丈》詩中，可以說惠洪把自己想象成那個“坐禪僧”，在百丈山夜宿經歷詩中的“此境此時”。比《上元宿百丈》更能體現“浪子和尚”情懷的是《秋千》詩：

畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。花板潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。下來閑處從容立，疑是蟾宮謫降仙。

描寫春日樓前秋千華麗的翠絡、花板、彩繩以及蕩秋千少女的裝束和姿態，非常生動貼切。這種描寫與其僧人身份不合，前人責其“真俗”，元方回《瀛奎律髓》收此詩，既稱“俗人尤喜道之”，又說“著題詩中所不可少”。明徐稱“詠秋千詩，以洪覺范一首為最”（《徐氏筆精》卷四），也足見古時讀者的態度。

至于五言律詩，惠洪的作品不算多，這與一般詩僧的體裁選擇頗為不同。其詩喜用“流水對”，如“應持燕尾剪，破此麝臍囊”（《次韻真覺大師瑞香花》）、“平生未解沒，寧解救淊人”（《題反身軒》）、“還將吐鳳語，來寄牧牛人”（《次韻胥學士》）。試看惠洪兩首五律：

開軒閑隱幾，萬象競趨陪。風揭松聲去，云推山色來。觀身真作夢，視世一浮埃。日暮庭陰轉，幽禽接翅回。（《次韻云庵老人題妙用軒》）

失枕驚先起，人家半夢中。聞雞憑早晏，占斗辨西東。轡濕知行露，衣單怯曉風。秋陽弄光影，忽吐半林紅。（《早行》）

前一首寫軒中閑坐所見所聞，以我為主，以萬象為奴，風云皆為我服務。擬人化的描寫中，包含著《楞嚴經》所謂“轉物”的妙用。后一首寫天未明時的早行經歷，“聞雞”“占斗”一聯簡練而確切，為人稱道。《全唐詩》卷五三二作許渾詩，《山谷外集》卷一三作黃庭堅詩，恐誤收。

惠洪絕句也有不少膾炙人口，特別是關于自我、風景與繪畫關系的詩，很有特色，如以下幾首七絕：

剩水殘山慘淡間，白鷗無事小舟閑。個中著我添圖畫，便似華亭落照灣。（《舟行書所見》）

倚欄天際數歸帆，春在滄洲數筆間。我與小樓俱是畫，雨中猶復見廬山。（《又登鄧氏平遠樓縱望見小廬山作》）

山中流水水中山，盡日青黎共往還。閑向僧窗看圖畫，不知身在畫圖間。（《廬山雜興六首之二》）

其中表現出來的“觀者入畫”的藝術觀念，在宋代很有代表性。南宋詩人趙蕃很欣賞《舟行書所見》，曾分別敷衍“剩水殘山慘淡間”四句每句為一詩（《淳熙稿》卷十七《用洪覺范詩為首作四絕》）。與云門宗詩僧道潛相比，惠洪并不以七言絕句見長，但《宋高僧詩選》中所選幾首，也不亞于道潛那些“詩中有畫”的作品，如以下兩首：

策杖晚煙桑柘塢，園林秋盡露人家。破籬犬吠柴門掩，寒犢自歸山日斜。（《策杖》）

山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。三叉路口炊煙起，白瓦青旗一兩家。（《夏日》）

前一首寫晚秋日暮時的山村景色，后一首寫夏日中午時途經山縣路上所見，皆用白描呈現畫面，表現普通人家的日常生活。

惠洪六言絕句也有不少好詩，如：

屋角早梅開徧，墻陰殘雪消遲。簾卷一場春夢，窗含滿眼新詩。（《寄巽中三首其一》）

鳥啼不妨意寂，日長但覺身閑。掃地要延遺照，掩扉推出青山。（《夏日三首其一》）

目誦自應引睡，手談聊復忘紛。一曲青林門巷，數聲白鳥江村。（《即事三首其一》）

這些作品沒有僧人特有的枯寂，更接近士大夫的優雅閑適。“窗含滿眼新詩”一句，將風景如畫直接轉換成風景即詩，而“目誦”則進一步坐實風景是可誦讀吟唱的詩歌，因此就有了由“一曲”“數聲”的用詩歌音樂演奏的“青林門巷”和“白鳥江村”的圖畫。

惠洪繼承并發展了蘇軾、黃庭堅等元祐文人關于詩畫藝術相通的理念，首次將宋迪瀟湘八景圖的“無聲句”（畫）轉換為“有聲畫”（詩）。《宋迪作八境絕妙……因為之各賦一首》八首均為七言古詩，音節抑揚頓挫，描寫細致生動，富有想象力，使靜態的圖畫充滿了動感，并增加了嘔軋的雁叫、風中的笛聲（平沙落雁）、滑唇黃鳥的啼鳴（山市晴嵐）、打窗扉的落雪（江天暮雪）、五更的畫角（洞庭秋月）、船篷下的孤吟（瀟湘夜雨）、淅瀝的風聲（漁村落照）等音響，還有畫題原有的煙寺鐘聲（煙寺晚鐘），充分調動了“有聲畫”的長處。這八首詩開啟了后世“瀟湘八景詩”的寫作傳統，對南宋以降的中日禪林書寫影響深遠。

作為禪教雙修、詩禪兼擅的僧人，惠洪與道潛在詩歌創作上也有較大的差異。道潛基本上是一個披著袈裟的士人，而惠洪則還有本色禪門宗師的一面，這在他偈頌寫作中表現得尤為充分。如《述古德遺事作漁父詞八首》，繼承了臨濟宗用《漁家傲》頌古德公案的傳統，八位古德分別是萬回、丹霞、寶公、香嚴、藥山、亮公、靈云、船子。試看其中兩首：

不怕石頭行路滑，歸來那愛駒兒踏。言下百骸俱撥撒，無剩法，靈然晝夜光通達。古寺天寒還惡發，夜將木佛齊燒殺。炙背橫眠真快活，憨抹撻，從教院主無須發。（丹霞）

急雨顛風花信早，枝枝葉葉春俱到。何待小桃方悟道，休迷倒，出門無限青青草。根不覆藏塵亦掃，見精明樹唯心造。試借疑情看白皂，回頭討，靈云笑殺玄沙老。（靈云）

這里的《漁父詞》，就是《漁家傲》。臨濟宗保寧仁勇禪師曾用其詞調頌古，黃庭堅有仿作四首傳世。惠洪詞的內容為檃括古德的遺事，如前一首寫丹霞天然禪師參見馬祖道一和石頭希遷、天寒于慧林寺燒木佛取暖等故事，后一首寫靈云志勤禪師見桃花而悟道的故事。詞的風格屬于俗詞一類，多用禪門方俗語，如“撥撒”“惡發”“燒殺”“抹撻”“迷倒”“笑殺”等等，這屬于典型的禪宗文學。

更具禪宗歌頌特色的是《摩陁歌贈乾上人》，勸道的內容外加通俗的語言，將惠洪與士大夫詩人區別開來：

處處三門向南開，青山綠水自圍裹。鐘魚鳴時攤缽盂，精粗隨分吃些個。一生受用只如此，何用忙忙腳踏火。口閑莫說事，留取吞飯顆。眼明穿得針，要自時補破。粥后眠一覺，不著溲漲亦不起;齋后行數步，不是肚膨也打過。我不求世人，世人不求我。時時牽衣領，臃腫包頭渦，一味怯風吹耳朵。世上許多人，枿枿猶如蟻旋磨，團團并頭爭什么？一籌輸與摩陁，板頭盤腳坐。人言南岳好，奇峰七十朵。廬山更是好，瀑布垂天云，凈色不受涴。殿閣參差如畫出，萬人圍繞看登坐。汝若學道便成佛，汝若不學地獄禍。眼看鼻孔也尋常，六月日頭甚熱火。一籌輸與摩陁看屋臥。喚渠挽不來，送渠推不可。摩陁！摩陁！無如之何。問著不答，好啞大哥。

“摩陁”當為梵語“奢摩他”之略稱，意為寂止。唐玄覺禪師《禪宗永嘉集》有《奢摩他頌》曰：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”具言寂止之義，文繁不錄。惠洪此處《摩陁歌》，仿效唐以來禪宗歌頌如《騰騰和尚了元歌》《南岳懶瓚和尚歌》《石頭和尚草庵歌》《道吾和尚樂道歌》《一缽歌》的傳統，大唱禪宗日常生活中無心寂止的快樂。此歌句式自由，語言生動，模仿唐代禪宗白話詩惟妙惟肖。

如同臨濟宗前輩宗師一樣，惠洪也嘗試寫過“十二時歌”，但在形式上卻頗有創意。他初居黃龍山時，作《禪和子十二時偈》，其詞曰：

吾活計，無可觀。但日日，長一般。夜半子，困如死。被虱咬，動腳指。雞鳴丑，粥魚吼。忙系裙，尋襪紐。平旦寅，忽欠申。兩眉棱，重千斤。日出卯，自攪炒。眼誦經，口相拗。食時辰，齒生津。輸肚皮，虧口唇。禺中巳，眼前事。看見親，說不似。日南午，衣自補。忽穿針，全體露。日昳未，方破睡。洗開面，摸看鼻。晡時申，最天真。順便喜，逆便瞋。日入酉，壁掛口。鏡中空，日中斗。黃昏戌，作用密。眼開闔，烏崒嵂。人定亥，說便會。法身眠，無被蓋。坐成叢，行作隊。活鱍鱍，無障礙。若動著，赤肉艾。本無一事可營為，大家相聚吃莖菜。（《林間錄》卷上）

這首偈不借十二時說理，而是直接表現十二時中禪僧的生活，具有當下的活殺性，走的是石霜楚圓、而非汾陽善昭的路子。其形式以三言詩為主，語言活潑，描寫禪僧日常生活非常生動傳神，將禪理融入行住坐臥之中。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）