茶道中的共情觀：傳統文化促進民心相通*

郭際易 魁李懿

飲茶之風自古以來便在華夏大地盛行，由此形成的茶道文化歷久彌新。現代學術意義上的茶文化研究可追溯于20世紀80年代后期［1］(P7-18)，其發展沿革充分詮釋了中華傳統文化思想與精神內

涵在現代社會發展進程中的交融與作用。隨著茶葉物質生產與生產力作用引發廣泛關注［2］(P227-228)，“茶道”成為人們茶余飯后津津樂道的“人化自然”話題。

隨著時代的發展，文化傳播與文化產業發展研究正成為學界熱點，現有研究已開始關注茶道文化的現實意義。具體上看，國內外學者的研究視角可分為三個方面。一方面，主要傾向于將茶道文化研究與精神交互概念相融合，致力于探索茶道文化對個人情感和精神內涵的影響，認為茶道是連接自我與他人的橋梁紐帶［3］(P215)。另一方面，研究認為茶道可作為精神療法存在于心理治理之中，茶道精神層面上產生的寧靜平和能夠有效緩解消極癥狀［4］(P2893-2901)。再一方面，大量學者已達成共識，認為茶文化具有鮮明的商業價值，透過茶道人們能夠提升茶飲的體驗效果，放大茶葉消費帶來的精神享受［5］(P157)。在茶道文化研究的不斷深入下，學者們已然意識到，茶道文化能夠促進多元文化交融，能將品飲消費上升于精神層面，其體驗正廣泛深入到社會各個階層，在廣大平民百姓的推廣與反饋之中，成為一種遍布社會生活各個領域的文化藝術［6］(P30-32)。茶道文化的精神內涵在潛移默化中推動著民族的發展進步，刺激著社會發展多元化和民族情感認同的不斷推進，其內在的情感屬性、心理屬性與社會屬性被逐漸挖掘，茶道中的群體化和大眾化交互形式被學界廣泛關注，茶道文化的共情能力正成為亟待研究的重點課題。

一、茶道中的社會精神品格、價值觀念與藝術認同

茶道文化在我國社會生活范疇內功能性特征凸顯，于悠遠的歷史長河中不斷發展與演化，如今已在人們日常生活、婚姻、宗教信仰、文學藝術等方面扮演著重要角色，它既是民族文化特色的重要元素，也是本土價值觀念和文化表現形式的集中展示途徑［7］(P90-93)。因此，為了探索茶道在傳統文化促進民心相通中扮演的角色，厘清其內在共情機理，本研究將茶道的社會性功能拆解為三個維度，即社會精神品格、價值觀念與藝術認同，進而開展更為深入的研究探索。

（一）茶道中的社會精神品格

社會精神品格是指決定某個特定歷史時期的社會精神狀況、宏觀思想文化情境以及經濟與社會結構的綜合力量導向。社會精神品格基于特定媒介形成，由于媒介的功能在本質上是創造精神交往的空間，媒介的作用歸根到底表現在對人的精神影響塑造之上，所以，在實現民族復興而致力于民族精神品格的優化再造時，不得不高度重視媒介環境和傳播生態的深刻變化［8］(P194-200)。誠然，茶道文化正是此類媒介，能夠通過自身天然的精神指導力量，對社會精神品格產生顯著的影響作用；社會精神家園的建構,可以通過茶道傳統文化特色的建構為基點，促成民心相通的向心力作用。以茶道推動民心相通的同時，還能夠拔高社會綜合素質，其主要表現在茶品培養人格境界層面。通過對人生境界潛在生產力功能轉化的助力,使人生境界的社會經濟價值得以產生［9］(P52-54)，進而塑造出更具規模化的民心相通的高質量精神品格社會。

（二）茶道中的價值觀念內涵

價值觀念是指實際存在和可能存在的主客體之間價值關系，主體的價值創造活動及其結果的性質和意義在人的意識中得以集中反映，由此能形成比較確定的心理和行為取向、或心理和行為定勢，是一定群體在特定歷史條件下,長期的價值活動過程中逐步積淀、升華而形成的社會意識［10］(P20-23)。

茶道中的價值觀念主要表現在行為主體之中，人與茶道文化之間能夠通過價值磨合產生情感共鳴，繼而促進具有相同文化背景和價值取向的主體心理與情感的快速連接。其中，相同情感傾向的主體更易產生相似的行為定勢和意識導向，由此產生較為契合的價值觀念。茶道文化作為此類價值載體，其價值觀念的融合作用，在我國從古至今皆有顯著表象，民族關系在茶文化交流過程中更加融洽、彌合，民心相通逐漸成為茶道價值觀念趨同的具象化表現［11］(P77-78)。由此可見，價值觀念是茶道人際關系描述的重要參考。

（三）茶道中的藝術認同表達

藝術是人類認同的產物，它取決于人的社會性存在，是溝通思想與經驗的連接橋梁［12］(109-116)。傳統藝術文化有利于個體對民族文化的認同，以及個體對傳統民族藝術的認同，在此雙向作用下，個體將在藝術文化的體驗中獲得歸屬感，在藝術氛圍之下，找歸屬的感覺［13］(P100-102)。茶道作為一類傳統文化，其本身具有獨立的藝術表達形式，不僅涵蓋了茶品的飲用，還可追溯到種茶、采茶、制茶以及飲茶工具的燒制過程。不同地域有著不同的茗飲文化，但不同文化間又充斥著諸多的相似之處。可以認為，茶道文化以及其包含的附屬茗飲文化在各地表現形式的相通之處，是為民間對茶道文化藝術認同的集中表象。從文化視野的角度來看，茶道作為中國傳統文化藝術的代表之一，也是中華民族兒女產生歸屬依據的載體基礎［14］(211-212)。民心相通的基礎在于文化藝術認同，茶道文化藝術認同是人際關系及情感交流根本原因所在。

二、茶道中的人文交流互動、民心相通與共情觀

（一）茶道中的人文交流互動

要明確茶道文化中的人文交流作用，首先要深入理解何謂人文交流。狹義的人文交流指在文化和文明交流中的不同個體或群體，乃至國家和民族之間的互動。其互動注重的是人與人之間面對面和心對心的交流，或達到物質的交換，或價值觀被理解和尊重。而廣義的人文交流指個體或群體的頻繁和友好的互動，形成精神外化效應，達到相互理解和相互尊重，并且在需要的時候能夠相互支持［15］(P62-67)。顯然，茶道特有的魅力使其在人文交流的狹義與廣義領域均可適用。志同道合的茶友相聚、以茗飲抒同志，互動的過程注重精神內涵的交流，最重要的在于價值需求的不斷交互。同樣，茶道文化吸引著眾多有同樣精神需求的個體，形成思想交融、心靈互通的茗飲交流群體，群體的力量又反饋吸引著新個體的融入。此時，茶道作為一種精神外化效應的具象表現，構筑了人文交流的基礎平臺，促進著人與人、人與群體以及群體與群體之間思維網絡模式。中國茶的人文“茶性”亦善假于物，通過茶道文化的深入交流，鮮明的表達出精神內在需求，個人因相通情感而得到歸屬，群體因人文交流而得以融洽［16］(P34-36)。

（二）茶道中的民心相通

以茶會友，同飲相通。由社會實踐可知，不論是在國內還是國外，茶文化均能匯聚成一個群體化的社會模式，在同一思維模式和情感導向的作用下，情志和且心相通，似乎成為一個順其自然的演化過程。我國土地幅員遼闊，形成了多個以茶文化為主的茶鄉、茶產業以及茶文化基地等特色綜合體，當地人也因此對茶道文化的理解心靈相通，因茗飲文化精神的趨同而得以團結互助。這便是茶道中民心相通的社會化表現，也是茶文化成為民族歸屬型文化的顯著標識。宏觀上來看，“一帶一路”建設貫穿于茶道民心相通的思想內涵之中，其戰略內涵離不開文化交流，核心即為民心相通。自張騫開辟絲綢之路以來，茶文化在國內外文化傳播中發揮著舉足輕重的作用，作為傳統文化走出國門的重要展品，茶道文化在新絲綢之路建設過程中不斷融入異域文化，使異域文化與華夏文明產生交融匯點，促成民心相通相融，幫助世界了解中國，助力中華傳統文化走向世界［17］(P26-27)。

（三）茶道中的共情觀

Carl Rogers認為,共情是指體驗別人內心世界的能力。當一個人覺察到另一個人也在經歷一種情緒時，他或將能夠體驗這種情緒，由此產生的行動與分享之間關系顯然不再簡單與直接。大量研究顯示，共情產生的過程可以通過認知變量來理解，比如一個人在觀察他人時的心理狀態，一個人和另一個人之間的社會關系形式或類型，以及社會關系形式影響下對他人感知和對他人的思考方式。在預測有多少移情發生時，必須考慮到個體對社會環境的反應、對他人的感知和對他人思考的差異 理解［18］(P271-314)。茶道中的 共情 觀主要表現在精神趨同層面之上，首先要明確茶道作為一種傳統文化所具備的文化基本特性。具體上看，在茶道文化熏陶的特定情境下，個體的精神壓力能夠得以緩解，情感表達可予以釋放，共情效應在此時順利發揮能量，形成由客體到主體的傳播路徑。其次，茶道的共情可從兩方面來理解。一方面，茶道的共情可表現在傳統文化的歸屬感之上；另一方面，則可以表現在其特有的文化凝聚力之上。最后，必須意識到，形成文化認知的共同點是茶道共情的關鍵所在，在共通點的橋梁搭建下，個體能通過茶文化產生共情心理，從而升華對傳統文化的內心感受，在共情心理營造的前提下,通過茶道的共情作用達成民心交融正成為一種現實可能［19］(P514)。

三、來自茶道感知的實證分析

（一）研究設計

基于上述概念界定與邏輯分析，本研究選取我國多個地區的茶文化基地作為調研目的地，對其當地工作人員、居住地茶友及到訪游客進行訪談調研，由于研究明確限定了不同經濟發展程度地區和不同規模大小茶文化基地的正態分布，受訪樣本均符合茶道文化共情傳播的研究方向需要。經過對樣本合理配比后，對具有參考意義的實驗樣本進行整理（共320名），展開線上線下無差別問卷調查，總計回收有效問卷300份，有效回收率為93.5%。其中男女比例為145∶155，調研對象群體基本年齡分布為30-60歲。

具體而言，本研究采用傳統的問卷調查法、探索性因子分析法和結構方程模型分析法，探討各種多元影響因素與茶道中的共情觀促進傳統文化下民心相通間的結構關系。首先，采用問卷調查法、探索性因子分析法以及描述性統計分析法，對研究邏輯分析中提出的假設進行置信度與效度檢驗。然后，在符合結構方程模型構建的基本參數設定后，設計并構建結構方程模型，通過各路徑影響系數說明各種多元影響因素與茶道中的共情觀促進傳統文化下民心相通間的結構關系，為最終的研究結論與建議提供基礎模型依據。

（二）量表選擇

本研究旨在探索茶道中的共情觀，是挖掘促進傳統文化下民心相通間結構關系的學術研究，因此，在選定感知維度量表的基礎上，先后借鑒二維感知價值量表（獲取價值和交換價值）、PERVAL量表、SERV-PERVAL測量量表和DEVA測量量表，結合共情實驗的負面情緒性量表（NE）、同理心商數量表（EQ）、基本共情量表（BES）、認知和情感同理心量表（QCAE）、人際反應指數量表（IRI）以及擴展同理心的內容領域量表（ACME）等［20］(P465-490)［21］(P163-175)［22］(P589-611)［23］(P84-95)［24］(P113-126)［25］(P135-149)，隨著訪談相關資料及實際經驗的二次界定，研究構成適用于本文的研究量表（共24個題項），在合理漢化處理及適當修訂的基礎上，采用李克特五級量表設計，形成了對社會精神品格、藝術認同、價值觀念、人文交流互動和民心相通等五個維度的測量指標。問卷回收后，經過篩查后運用結構方程模型對問卷調研結果進行分析并總結。

根據前文概念界定、文獻述評與邏輯分析，結合大量訪談調研，根據維度和模型構建基礎本研究提出七個假設：

H1：社會精神品格能影響藝術認同的形成；

H2：社會精神品格能促進人文交流互動的產生；

H3：社會精神品格顯著影響價值觀念的形成；

H4：藝術認同能促進人文交流互動的產生；

H5：價值觀念能促進人文交流互動的產生；

H6：價值觀念能潛在促進民心相通；

H7：人文交流互動能促進民心相通。

（三）分析過程

信度測算主要旨在測量結果的可靠性、一致性和穩定性檢驗，即測驗結果是否反映了被測者的穩定性、一貫性的真實特征。研究采用內部一致性這一信度指標，對問卷量表回收數據的24個題項反饋數據進行初步信度檢驗，結果顯示α值為0.963，信度指標Cronbach’s AlPha值為0.963，綜合數值表現可看出，問卷信度表現良好。同時，對研究調研所獲數據進行KMO和Bartlett值檢驗，就結構效度檢驗系數來看，KMO值為0.954，大于0.8，顯著性為0.00，小于0.05，說明效度良好，數據擬合度較高，可適配結構方程模型分析，繼而檢驗原有假設的合理性。同時，建立結構方程模型之前，對各個潛變量量表的可測變量進行信度檢驗，采用克隆巴赫系數來評測量表的內部一致性，結果顯示，變量的信度均大于0.8，說明量表信度較好，能夠適用于結構方程模型。

通過極大似然法估計參數對此結構方程模型進行估計，各路徑系數估計值如次頁圖1所示。其中橢圓形結構表示無法通過直接觀測得到的潛變量，矩形代表可以直接測量的用來描述潛變量的觀測變量，而連接各圖形的小圓型表示殘差項，在最初設定的結構模型的基礎上不斷修正調整之后，最終得到的結構模型擬合程度相較于最初有顯著提高（如圖1所示）。

根據模型配飾度評價指標結果如模型適配化 系 數 為0.848、標 準 誤 差 為0.067、C.R值 為12.719，檢 驗 結 果 成 立；H4的 標 準 化 系 數 為0.506、標準誤差為0.072、C.R值為7.011，檢驗結果成立；H5的標準化系數為0.252、標準誤差為度評價指標表所示，各擬合指標CMIN/DF（卡方自由度比）為2.808、RMSEA（漸進殘差均方和平方根）為0.078、GFI（擬合優度指數）為0.839、AGFI（調整的擬合優度指數）為0.789、NFI（規范擬合指數）為0.896、IFI（遞增擬合指數）為0.930、CFI（比較擬合指數）為0.930，擬合程度均達到理想水平，通過檢驗，模型擬合度良好。總體上看，經過結構方程模型檢驗，原假設預測路徑基本符合預期。

再根據數據表現進行深入分析，各標準維度下的基礎變量均具有明顯意義，整個模型路徑系數皆符合相關檢驗標準，其中的邏輯性也可以通過相關資料得到闡述和解釋。根據最終構建的結構方程模型，原假設及路徑估計結果如路徑估計系數及假設檢驗結果為：H1的標準化系數為0.839、標準誤差為0.066、C.R值為12.736，檢驗結果成立；H2的標準化系數為0.226、標準誤差為0.092、C.R值為2.740，檢驗結果成立；H3的標準0.085、C.R值為2.959，檢驗結果成立；H6的標準化 系 數 為0.017、標 準 誤 差 為0.047、C.R值 為0.357，檢驗結果成立；H7的標準化系數為0.805、標準誤差為0.060、C.R值為13.412，檢驗結果成立。結合原假設及路徑估計結果，可以得出如下結論：

第一，社會精神品格是指決定某個特定歷史時期社會精神狀況、精神品格、思想文化情境，以及經濟與社會結構的綜合力量，其涵蓋層面高于藝術認同與價值觀念，對于二者具有鮮明的指引作用。簡言之，優良的社會精神品格孕育優質具有藝術認同與價值觀念傾向，所以在結構方程模型中H1與H3其路徑系數表現顯著，恰恰說明三者聯系的密切性特征。第二，社會精神品格對人文交流互動的路徑H2影響效果較低，其原因在于良好的社會精神品格可能僅僅是一個宏觀環境的描述概念，并不能說一個好的宏觀環境定能促成人文交流互動，它還需要良好的藝術認同與價值觀念傾向加以配合。第三，路徑H4與H5所表現出的實際情況說明，單一條件不能充分滿足人文交流互動的本質需要；學界普遍認為，價值觀念相通的群體其民心相通，而根據實際調查和訪談的結果表明，這樣的認知是或許并不符合現實，價值觀念潛在影響民心相通的假設是成立的。第四，實際數據證明路徑H6呈弱相關，價值觀念對民心相通具有一定的作用，但并非絕對作用，在一定程度上或將產生微弱影響。第五，H7呈現的關系系數表明，社會精神品格、藝術認同與價值觀念三者融會貫通，合力通過人文交流互動這一中介變量表現出：茶道文化在完全充分的環境條件下，對民心相通這一社會現實需要具有積極促進效用。

四、研究結論

本研究基于問卷調查和結構方程模型分析，進一步剖析了傳統文化促進民心相通存在的要素特征與路徑關系，完整詮釋了茶道中共情觀中的五個關鍵維度，明確了傳統文化革故鼎新的方向要求，并通過分析各維度的產生機理及現實意義，全面揭示了茶道共情中傳統文化促進民心相通的內在規律，因此研究可得出如下結論：

第一，就茶道文化本身而言，其未來的發展呈現兩方面特征。一方面，要注重茶茗文化精神價值的深入探索，通過不斷提高文化本身精神內涵的培植優化效率，輸出優質的文化資源，發揮茶道傳統文化本身具有的共情能力，讓茶道思想得到更加廣泛的認同，切實做到寓情于物，以茶會友，民心相通的傳統文化高水平繼承發揚。另一方面，要做好茶道藝術的實際推廣。讓茶道精神融入藝術載體，通過不斷地推陳出新，接納外來文化現實需求，推出可以使各種文化普遍接受的中式茶道文化。

第二，就共情研究本身而言，對類似于茶道的傳統文化共情功能演化的思考，是未來共情傳播研究的一個重要突破口。眾所周知，各民族發展至今，其生活習慣和宗教信仰必然受到傳統文化的熏陶，傳統文化所帶來的天然的共情傳播效應，使習俗和信仰被所在地域的民族廣泛認同和接受。剖析傳統文化共情傳播效用的運作機理，解構傳統文化共情傳播的關鍵維度組成，比較中外差異是共情傳播研究未來應當補充的學術內容。同時也要認識到，固有對共情傳播的思維認知需要實證研究的檢驗，一個共情傳播路徑的完整形成，需要多方面因素的刺激推動，單方面因素只是部分影響作用的微觀體現，而結合傳統文化、尋覓共情的現實作用，是新時期人文社科生產力轉化的切實需要。

第三，國家在宏觀層面要逐步完善文化市場及陣地建設，引導文化企業和社會觀念轉型升級，提高整體運行效率。就模型探索結果來看，社會的傳統文化共情效應形成并不是單一存在的，而是通過多種思想和交互反饋促成的，因此協調各類文化社會資源應用的頂層建設將是未來傳統文化發展的重中之重。要善于應用傳統文化的天然共情能力，讓傳統文化更好地改造自身，被國內外人民所接受，促成中國傳統文化通過“一帶一路”戰略走向世界。通過傳統文化共情效應的現實應用，讓外界了解中華文化的價值和精神內涵，理解中國人民的思想情感。如同茶道文化一般，結合人類命運共同體的發展導向，以茶會友，終而實現民心相通，共鑄大同。