中華傳統文化在道德與法治教學中的滲透研究

范雯綺

[摘? ?要]當代學生的視野更加開闊，他們有更多的機會看世界，但不論時代如何變遷，中華傳統文化的精神永遠不變。中華傳統文化應永遠成為中國人的信仰，成為中國學生為人處世的基本原則。

[關鍵詞]中華傳統文化;道德與法治;辯證思維;生命情感

[中圖分類號]? ? G633.2? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）10-0051-02

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。在這偉大寶庫面前，每一位道德與法治教師都不能漫不經心地走過，而應停下腳步，將從中汲取的文化精髓注入學生的血液。

一、中國式過馬路之過與不過

在八年級上冊《遵守規則》的教學中，可以中國式過馬路的現象為例進行分析。中國式過馬路已然不是新名詞，它是對部分中國人集體闖紅燈現象的調侃，從另一角度來看，它也成為中國人對中華傳統文化的褻瀆。是中華傳統文化決定中國式過馬路還是中國式過馬路決定中華傳統文化的內涵？這成為引用該案例的意義所在。為增加教學趣味性，下面以一段父子對話切入正題。

男孩拉著爸爸的手走到十字路口，紅燈亮了，一群人卻毫不在意徑直走了過去，男孩好奇地指著這群人和父親展開以下對話：

為拓展學生思維，讓學生了解中西文化差異，可繼續引用一段美國人與中國人在十字路口的對話：

兩則對話充分展示了知行之差距及中西文化之差異。

教師發問：“中國式過馬路難道是‘中國特色？它成為普遍現象難道就可以成為規則了嗎？”

學生A：“它雖不是規則，但普遍存在，所以說它是潛規則。”

學生B：“它實際上不是規則，卻掌控著生活，對現實產生著影響。”

學生C：“我們一方面懂得明規則（了解交通規則并知道要遵守），另一方面又按潛規則行事（闖紅燈）。”

教師發問：“中國為什么會存在潛規則？潛規則來自哪里？”

學生會對社會中存在的潛規則（所謂看不見、摸不著、不成文的規則）十分感興趣，教師可趁機讓學生了解規則的形成和演變過程以及潛、明規則間密不可分的關系。中國的潛規則是倫理規則，其倫理性決定其至今仍支配著中國人的心靈。

教師發問：“規則和文明之間是什么關系？文明以規則為基礎還是規則來自文明？”

學生通過思考領悟到規則來自文明，今天中國潛、明規則的沖突實際是兩種文明的沖突。

教師繼續發問：“文明的基礎是什么？”

學生：“文明的基礎是人心，人心不是規則，但規則來自人心，由心而生。”

交通規則是超感性的，它代表超感覺的理性法則。對西方人而言，理性的認知與行為一致，假如相信理性法則是一個比感性世界更真實的世界中的存在，遵守即必然。但中國人不區分感性和超感性，于是出現理性認知與行為間自然的鴻溝，知行不一的現象也就產生了。

教師繼續引導：“這么看來，難道中國人骨子里就是不遵守規則的民族？難道這就是中國固有的文化精神？”

當現實種種亂象污染學生的雙眼，怎樣才能讓中華傳統文化在學生心中扎下根，我們要向下一代傳遞怎樣的精神值得深思。

展示《論語》中孔子的言論，讓學生站在儒學的肩膀上思考社會現實問題。

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

②子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

③子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

④子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

學生結合孔子言論的深刻內涵，給出他們對于社會現象的理解：

學生A：君子懂道義，小人只知道蠅頭小利，我們不能圖一時的快活而傷害他人。我們要做君子，做君子遵守規則是必然的。

學生B：我覺得孔子說得對，人生存于世是由于正直，而不正直的人能生存，只不過是他們僥幸避免禍害罷了，那些闖紅燈的人不是正直的人。

學生C：我認同孔子的觀點，每個人都不能盲目附從他人錯誤的行為，若大家都盲目附從，就構不成和諧社會。每個人都學做君子，社會才能和諧。

學生D：孔子說不合禮的不看不聽不說不做，看別人闖紅燈自己也跟風就是不合禮的，不能做。

學生必須區分出道德的自律和他律。道德若出自外部權威叫他律，若出自內心自覺叫自律，人一旦實現從他律到自律的轉變就意味著他擁有獨立的人格，成為道德自覺的主體。

二、荀孟人性論辯之善與惡

中華傳統文化多元豐富，學生要感受它的博大精深，辯證思維的訓練就必不可少。雖然很多教師平時將要培養學生的辯證思維掛在嘴邊，卻不知如何實踐。在七年級上冊《認識自己》《做更好的自己》的教學中，可通過荀子和孟子關于人性善惡的爭論引發學生思考。

教師介紹：“荀子和孟子都是先秦儒學的重要代表人物，但是他們對于人性善惡一直爭論不休，我們怎么看待荀孟關于人性善惡的爭辯？你支持誰？”（展示荀子、孟子的言論）

荀子：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”

孟子：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

學生A：我贊同荀子的觀點。因為每個人都有自保的本能，人與人之間利益的爭斗不可避免。荀子認為人類有道德是因為人類對利益紛爭制定了規則，遵守規則是為了避免失去利益，而非內心自覺。

學生B：我贊同孟子的觀點。因為人雖然有自然屬性，有利益爭斗，有自保的本能，但是人的善性與生俱來、人皆有之。我們不能否認人生來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人類有道德是因為人有心。

教師：那該相信誰？

學生會在荀子和孟子的思想觀點間來回踱步，就像關在籠子里找不到出口的老虎，這時教師可以通過提問幫助學生尋找突破口。

教師：“大家認為孟子說的心和荀子說的人性是一回事嗎？”

敏銳的學生茅塞頓開：“他們說的分明是兩件事！”

找到了出口，學生理解人性善惡就容易很多。從生物學角度，孟子的觀點顯然站不住腳，道德不可能是天生的，善不是自然的基因，而自保是，這就是荀子講的人性，即自然性，而孟子講的人性是社會性，所以孟子講的人性和荀子講的人性不在一個層面。

教師繼續啟發：“我們能相信超自然的人性嗎？”

有學生答：“相信，假如我很餓，但沒有錢，我不會去拿別人的食物來吃，更不會吃嗟來之食，我寧愿餓死，因為我有自尊。”

可見學生有能力理解孟子所謂人性本善的深刻內涵。人類有一種能力，即中斷在肉體起作用的自然規律，這種能力超越自然界，孟子認為該能力來自“心”。從中可總結出一個事實：人是社會存在物，人生命的意義離不開社會性。

學生的辯證思維絕非是靠教師面對面傳遞的，而是學生在自我感悟的過程產生的。

三、結束語

最終學到什么，具備怎樣的學習能力應是學生自我生成的，但若教師不點燃導火線，縱然是火箭，也難逃望天哀嘆的命運。點火很重要，感悟更重要，在中華傳統文化這座寶庫中，學生應完成從“無效學習”到“機械學習”再到“意義學習”的轉變。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 陳曉芬.論語[M].北京：中華書局，2016.

[2]? 安小蘭.荀子[M].北京：中華書局，2016.

[3]? 萬麗華，藍旭.孟子[M].北京：中華書局，2016.

[4]? 盛群力.教學設計[M].北京：高等教育出版社，2005.

（責任編輯? ? 柳? ?紫）