論培育政治認(rèn)同的基本邏輯：認(rèn)知—認(rèn)可—認(rèn)同
——以高中《思想政治》中“我國(guó)的根本政治制度”章節(jié)為例

余利平

(南昌市第五中學(xué)，江西 南昌 330000)

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”[1]又有人說(shuō)：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”[2]思想政治課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。所謂“關(guān)鍵課程”，不僅表現(xiàn)在其處于引導(dǎo)專業(yè)課學(xué)科教學(xué)、落實(shí)好立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵地位，還表現(xiàn)在思想政治課“搖動(dòng)另一棵樹、推動(dòng)另一朵云、喚醒另一個(gè)靈魂”，引導(dǎo)學(xué)生“系好人生第一粒扣子”的關(guān)鍵作用。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》指出，思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與。其中政治認(rèn)同作為首要核心素養(yǎng)，要求我國(guó)公民擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，認(rèn)同中華人民共和國(guó)、中華民族、中華文化，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。青少年的政治認(rèn)同是他們創(chuàng)造幸福生活的精神支柱、價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則；發(fā)展政治認(rèn)同，才能牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人[3]。2019年11月，教育部考試中心編制的《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》由“一核”“四層”“四翼”組成，也從高考的核心功能、考查內(nèi)容、考核要求三個(gè)維度深刻闡釋培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人等教育的根本問(wèn)題。

政治認(rèn)同是思想政治學(xué)科首要的核心素養(yǎng)，培育政治認(rèn)同當(dāng)然地成為思想政治課程學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。作為思想政治課教師，讓學(xué)生“信”其所學(xué)，形成政治認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“知、信、行”的統(tǒng)一，是非常具有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，結(jié)合三十年的中學(xué)政治教學(xué)實(shí)踐，以高中《思想政治》必修3《政治與法治》第二單元第五課“我國(guó)的根本政治制度”為例，探討政治認(rèn)同的基本路徑，筆者認(rèn)為遵循由政治認(rèn)知到政治認(rèn)可再到政治認(rèn)同的教育路徑，方能使得學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)制度自信和道路自信。

一、認(rèn)知中國(guó)制度，感悟中國(guó)制度之“真”

政治認(rèn)同以政治認(rèn)知為基礎(chǔ)。青少年學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的“拔苗孕穗”期，也是性格形成叛逆期，如何“扣好人生的第一粒扣子”，樹立正確的人生觀、國(guó)家觀、民族觀？陶行知曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”一個(gè)“真”字，詮釋了現(xiàn)代教育的本質(zhì)。作為教師，理應(yīng)以“真”作為自己的立教之本，教學(xué)生講真話、求真知，養(yǎng)真修為，樹真價(jià)值觀，求真認(rèn)同。而通常思想政治課存在的“填鴨式”“灌輸式”培養(yǎng)方式不僅收效甚微，甚至適得其反，認(rèn)為“假大空”而毫無(wú)價(jià)值，讓學(xué)生對(duì)思想政治課和中國(guó)制度產(chǎn)生了抵觸情緒。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類價(jià)值體系存在著一類需求是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力[4]。教師必須找準(zhǔn)學(xué)生的迫切需要，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平培養(yǎng)他們的政治認(rèn)知。

社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，學(xué)生在一定程度上難以理解社會(huì)科學(xué)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，思想政治課更是如此。如何堅(jiān)定制度自信，認(rèn)同中國(guó)政治？首要的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)制度的價(jià)值。即：中國(guó)制度對(duì)“我”有利！中國(guó)制度對(duì)國(guó)家有利！中國(guó)制度關(guān)乎個(gè)人、關(guān)乎國(guó)家、關(guān)乎民族、關(guān)乎未來(lái)！中國(guó)制度是“我”的制度！

在講解“我國(guó)的根本政治制度”人民代表大會(huì)制度時(shí)，筆者首先向?qū)W生明確了政體與國(guó)體間的關(guān)系。指出國(guó)體就是國(guó)家性質(zhì)，即這個(gè)國(guó)家各個(gè)階級(jí)在這個(gè)國(guó)家的政治地位，亦即誰(shuí)是統(tǒng)治階級(jí)，誰(shuí)是被統(tǒng)治階級(jí)。經(jīng)濟(jì)上占有生產(chǎn)資料的階級(jí)為了維護(hù)政治上的統(tǒng)治地位，便動(dòng)用國(guó)家機(jī)器國(guó)家政權(quán)等國(guó)家力量維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益。因此，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)極力建立起完備的國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)自身利益。資本主義國(guó)家往往是通過(guò)議會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，是通過(guò)人民代表大會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，我國(guó)的人民代表大會(huì)制度是怎樣的一個(gè)制度呢？這個(gè)制度是如何維護(hù)我國(guó)人民當(dāng)家做主、對(duì)“我”有利的呢？

筆者把我國(guó)的人民代表大會(huì)制度的具體內(nèi)容描述為下列圖示(見圖1)：

圖1 人民代表大會(huì)制度的具體內(nèi)容

圍繞圖1所示，筆者向?qū)W生分別闡述了人民的政治地位和政治權(quán)利、人大代表的代表權(quán)利和代表義務(wù)以及人民與人大代表的關(guān)系、人民代表大會(huì)的職權(quán)以及與人大代表的關(guān)系、其他國(guó)家機(jī)關(guān)(主要是“一府一委兩院”)的職權(quán)以及與人民代表大會(huì)的關(guān)系。

①國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民；

②人民通過(guò)民主選舉選出各級(jí)人大代表(人民直接選舉產(chǎn)生縣及縣以下人大代表，間接選舉產(chǎn)生縣以上各級(jí)人大代表)，人大代表依法行使審議權(quán)、表決權(quán)、提案權(quán)、質(zhì)詢權(quán)等，肩負(fù)人民重托，全心對(duì)人民負(fù)責(zé);

③各級(jí)人大代表組成相應(yīng)各級(jí)人民代表大會(huì)作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，依法行使立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，決定相應(yīng)各級(jí)一切重大事務(wù)；

④由同級(jí)人民代表大會(huì)依法產(chǎn)生同級(jí)其他國(guó)家機(jī)關(guān)(如“一府一委兩院”)，其他國(guó)家機(jī)關(guān)各自依法具體行使各自職權(quán)，對(duì)同級(jí)人民代表大會(huì)負(fù)責(zé)，并接受同級(jí)人民代表大會(huì)的監(jiān)督。

通過(guò)上面的結(jié)構(gòu)圖，逐層推進(jìn)揭示人民代表大會(huì)制度與人民的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展人民代表大會(huì)制度，結(jié)合黨的十九屆四中全會(huì)精神，分析它與其他國(guó)家政治制度關(guān)系，并把它們與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度等其他制度結(jié)合起來(lái)，串聯(lián)起整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和“五位一體”總體布局。筆者引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)知我國(guó)人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是其他國(guó)家制度的政治基礎(chǔ)，是人民當(dāng)家作主的根本制度保障，它能夠充分滿足“我”的“生理需要”“安全需要”，是關(guān)乎“我”和“我的國(guó)”的一項(xiàng)政治制度，從而奠定認(rèn)可和認(rèn)同中國(guó)制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、認(rèn)可中國(guó)制度，覺悟中國(guó)制度之“信”

認(rèn)知了中國(guó)制度，并不等于學(xué)生們就會(huì)認(rèn)可和認(rèn)同中國(guó)制度。中學(xué)生缺少參加我國(guó)社會(huì)政治生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們所能獲得的政治認(rèn)知大多屬于間接經(jīng)驗(yàn)。書上所學(xué)到的、教師所講的政治道理，他們都能夠“信”嗎？如何讓學(xué)生“信”？這些或許恰恰是思想政治課教師在真實(shí)的課堂教學(xué)實(shí)踐中遇到的最大痛點(diǎn)。如果學(xué)生不“信”，如果不能讓學(xué)生真“信”，思政課的教學(xué)就沒有擺脫“假大空”的嫌疑和污蔑。

馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要。當(dāng)人的低級(jí)需要得到最低限度滿足后，就會(huì)追求高一級(jí)的需要，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。知是行之成，信為行之首。中國(guó)制度只有讓學(xué)生“信”其意義、“信”其優(yōu)勢(shì)、“信”其效果，才會(huì)真正認(rèn)可中國(guó)制度，進(jìn)而認(rèn)同中國(guó)制度。因此，在講授人民代表大會(huì)制度時(shí)，筆者主要從以下幾個(gè)側(cè)面基于理論與實(shí)踐闡釋了人民代表大會(huì)制度及其實(shí)踐運(yùn)作的優(yōu)越性。

1.從制度層面比較：人民代表大會(huì)制度及民主集中制度與西方議會(huì)制度及三權(quán)分立制度，指導(dǎo)學(xué)生從理論層面認(rèn)可中國(guó)政治制度優(yōu)越性。

認(rèn)可人民代表大會(huì)制度，既要分析人民代表大會(huì)制度的具體內(nèi)容及其活動(dòng)與組織原則，還要對(duì)比分析西方議會(huì)制度及其基本運(yùn)作機(jī)制。筆者運(yùn)用比較的方法，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比中認(rèn)識(shí)西方議會(huì)制度的弊端，認(rèn)識(shí)我國(guó)的人民代表大會(huì)制度及其優(yōu)越性，學(xué)生就自然而然地獲得了對(duì)人民代表大會(huì)制度的認(rèn)同。

圖2 美國(guó)議會(huì)制度及其三權(quán)分立制度圖3 我國(guó)的人民代表大會(huì)組織與活動(dòng)原則

議會(huì)制度是指議會(huì)(國(guó)會(huì))的議事規(guī)則，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的政權(quán)組織形式。它通常由議員(參議員和眾議員)組成，三權(quán)分立制度是其基本運(yùn)作機(jī)制，也是議會(huì)制度的核心，更是被津津樂(lè)道自命不凡的西式民主的精華。

美國(guó)是西方議會(huì)制度和三權(quán)分立制度的典型代表(見圖2)。三權(quán)分立制度下，美國(guó)立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，又受到總統(tǒng)和法院的制約；行政權(quán)屬于總統(tǒng)，又受到國(guó)會(huì)和法院的制約；司法權(quán)屬于各級(jí)聯(lián)邦法院，又受到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的制約。三權(quán)分立制度本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制度，其核心是權(quán)力的分立、制約和平衡。它嚴(yán)重弊病在于:在使得廣大人民無(wú)緣掌握或參與國(guó)家權(quán)力，只能成為權(quán)力制約的對(duì)象；三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互扯皮，并且使得三權(quán)分立在實(shí)踐中難以真正貫徹，常常是議而不決、決而不行，效率低下，以致造成大量的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間的浪費(fèi)。

而人民代表大會(huì)制度下的民主集中制度，是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度(見圖3)。人民代表大會(huì)作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，集體行使職權(quán)，集體決定問(wèn)題；在人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力的前提下，國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)各司其職、各盡其責(zé)，既能保證國(guó)家機(jī)關(guān)始終掌握在人民手上，又有利于各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)分工合作，協(xié)調(diào)一致地履行職責(zé)，從而保證了國(guó)家機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

明確以上內(nèi)容后，通過(guò)比較的方法，筆者引導(dǎo)學(xué)生在比較中加深認(rèn)識(shí)。有比較才有鑒別，有鑒別才有認(rèn)可。對(duì)比中美兩國(guó)國(guó)家權(quán)力的歸屬、運(yùn)行及其效果，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)可人民代表大會(huì)制度既合理吸收和創(chuàng)新了三權(quán)分立制度的積極因素，又克服了三權(quán)分立制度的弊端，是一項(xiàng)比三權(quán)分立更加先進(jìn)的適合我國(guó)國(guó)情的好制度。

2.從現(xiàn)實(shí)層面比較：對(duì)比中美抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程與結(jié)果，感悟人民代表大會(huì)制度，認(rèn)可中國(guó)政治制度的良好實(shí)踐效果。

“信”以“懂”為前提，但并非“懂”的必然結(jié)果。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生“信”與“不信”，最終都需要回到社會(huì)實(shí)踐中去尋找答案，畢竟事實(shí)勝于雄辯。這就需要教師在教學(xué)中切入社會(huì)真實(shí)的生活場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活出發(fā)，學(xué)會(huì)觀察、思考，以他們親眼所見、親耳所聽，真正信服，形成政治認(rèn)同。學(xué)生只有經(jīng)歷思維的辨析、走心的歷程，方能實(shí)現(xiàn)真信，堅(jiān)定自己的政治態(tài)度。為此，筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、在線互動(dòng)等方式，進(jìn)行了深入的議題探究。

議題：人民代表大會(huì)制度為什么“可信”？對(duì)比展示為表1：

表1 中美疫情防控不同效果及其成因?qū)Ρ?/p>

“讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷練中、在自主辨析的思考中感悟真理的力量，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[5]筆者通過(guò)設(shè)置以上的有效課堂活動(dòng)，呈現(xiàn)問(wèn)卷結(jié)果，學(xué)生通過(guò)展開辯論，在事實(shí)中明辨是非，就會(huì)在實(shí)踐中堅(jiān)定對(duì)我國(guó)的政治自信，在效果中實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)的政治認(rèn)同。

三、認(rèn)同中國(guó)政治制度，踐行中國(guó)政治制度之“行”

丹麥教育家克努茲·伊列雷斯在《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》一書中指出：“所有的學(xué)習(xí)都是情境性的，即它在某個(gè)具有社會(huì)和人際交往的情境中發(fā)生，通過(guò)與學(xué)習(xí)者(們)的互動(dòng)，成為學(xué)習(xí)不可或缺的一部分。通過(guò)這種方式，學(xué)習(xí)反映了可能性的社會(huì)和人際條件。并且通過(guò)常常是相沖突的過(guò)程，促進(jìn)參與者達(dá)成與現(xiàn)有社會(huì)條件有關(guān)的社會(huì)化。”[6]馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實(shí)現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。

政治認(rèn)同的互動(dòng)主體是公民和國(guó)家，學(xué)生政治認(rèn)同素養(yǎng)的培育、生成、開花和結(jié)果要有營(yíng)養(yǎng)的土壤，而土壤就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治實(shí)踐。一方面，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)；另一方面，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，在活動(dòng)中增強(qiáng)政治認(rèn)同感，堅(jiān)信中國(guó)制度，堅(jiān)定中國(guó)道路，真正讓政治認(rèn)同內(nèi)化于心、外化于行。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生常態(tài)化地關(guān)注和參與浩若煙海、紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，在關(guān)注和參與中激發(fā)政治熱情，得到高峰體驗(yàn)，堅(jiān)守中國(guó)制度。為此，筆者在講解“人民代表大會(huì)制度”時(shí)就采取了下列措施：

1.收集過(guò)去兩年來(lái)全國(guó)人民代表大會(huì)行使權(quán)力的重要內(nèi)容以及學(xué)生們直接或間接參與相關(guān)活動(dòng)的表現(xiàn)，通過(guò)“人民代表大會(huì)制度與我”，感悟“我參與、我認(rèn)同”。活動(dòng)展示見表2。

筆者通過(guò)組織上面這些課堂和課外活動(dòng)，學(xué)生在直接參與、親身感受中，明確了我國(guó)人大行使立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)和監(jiān)督權(quán)的表現(xiàn)。這些都實(shí)實(shí)在在地拉近了與學(xué)生眼中高大上的人民代表大會(huì)制度之間的距離。學(xué)生在政治參與中感悟到我國(guó)人民代表大會(huì)制度都在自己身邊，生活處處有政治，我認(rèn)知、我認(rèn)可、我參與，感悟和認(rèn)同人民代表大會(huì)制度，“以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力”做到了“自我實(shí)現(xiàn)”“得到高峰體驗(yàn)”。

2.運(yùn)用線上和線下師生互動(dòng)渠道，收集并整理學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐中對(duì)人民代表大會(huì)制度產(chǎn)生的有關(guān)困惑，并就典型困惑予以講解。如：

①我國(guó)人民代表大會(huì)制度是最先進(jìn)、發(fā)展程度最高的政權(quán)組織形式嗎？

②既然人大在我國(guó)政權(quán)體系中處于最高地位，為何感覺我國(guó)各級(jí)人大在我國(guó)政治生活的存在感不是很強(qiáng)？

③為何不能直接選舉產(chǎn)生各級(jí)人大代表？人大代表名額、界別是如何分配的？我的代表是誰(shuí)？我怎么不知道？他們都做了哪些事？

④黨委、人大、政府哪個(gè)權(quán)力最大？如何處理好它們之間的關(guān)系？

……

通過(guò)有效渠道和方式，學(xué)生毫無(wú)保留地說(shuō)出了在政治認(rèn)同方面的困惑，筆者采取適當(dāng)方式予以解答，直面困惑，不護(hù)痛點(diǎn)，進(jìn)一步有效化解“假大空”嫌疑，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到雖然人民代表大會(huì)制度是一項(xiàng)符合中國(guó)國(guó)情、具有無(wú)比優(yōu)越性和先進(jìn)性，但這項(xiàng)制度還有不少需要完善的地方，如我們?nèi)匀灰訌?qiáng)人大自身建設(shè)，不斷完善適合國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)特點(diǎn)的、充滿活力的組織制度和運(yùn)行機(jī)制，不斷促進(jìn)人大及其常委會(huì)工作的制度化、法制化、規(guī)范化；不斷完善各級(jí)人大及其常委會(huì)的議事程序和工作制度，更好地堅(jiān)持民主集中制原則；不斷完善人大代表的選舉機(jī)制，加強(qiáng)人大代表教育，提高人大代表政治素養(yǎng)和履職能力，使人大代表及常委會(huì)組成人員依法履行職責(zé)。這樣，學(xué)生才能把堅(jiān)定的政治認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺的政治信仰、當(dāng)然的歷史使命，就能夠“以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的學(xué)科視野，對(duì)制度的理解提升到國(guó)家治理體系和治理能力需求現(xiàn)代化的層面。”[7]

3.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊收集整理西方國(guó)家在全球強(qiáng)力輸出“西式民主”案例，了解發(fā)動(dòng)“顏色革命”的歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清西式民主的侵略性、局限性和危害性。

學(xué)生堅(jiān)定的政治認(rèn)同的獲得不僅需要通過(guò)認(rèn)識(shí)我國(guó)政治制度的優(yōu)越性，還需要通過(guò)分析西方民主制度的實(shí)質(zhì)及其危害性，認(rèn)識(shí)到雖然“冷戰(zhàn)”已經(jīng)結(jié)束但意識(shí)形態(tài)的“冷戰(zhàn)”卻更加殘酷，增強(qiáng)抵御西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”圖謀，從而踐行政治認(rèn)同的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

或是出于對(duì)西方民主的一知半解，或是西方媒體的神化與美化，導(dǎo)致在某些學(xué)生眼中西方民主國(guó)家仿佛是“美好”的化身，對(duì)內(nèi)民主、自由，似乎做什么都可以；對(duì)外慷慨、友善，似乎做什么都美好。通過(guò)媒體了解的已經(jīng)在其他國(guó)家發(fā)生“顏色革命”這些鐵的事實(shí)和血的教訓(xùn)，筆者引導(dǎo)學(xué)生明白：正是由于西方國(guó)家不計(jì)后果地極力對(duì)外輸出民主，才導(dǎo)致了如今“民主異化”“民主變質(zhì)”“民主赤字”“劣質(zhì)民主”等政治亂象，造成民族分裂不斷、宗教種族沖突時(shí)起，國(guó)際社會(huì)嚴(yán)重分裂，世界政治良性發(fā)展進(jìn)程嚴(yán)重受阻，國(guó)際政治生態(tài)急劇惡化。西式民主都是西方大國(guó)打壓別國(guó)的思想政治工具。這樣，學(xué)生就能主動(dòng)在政治生活中抵制各種“民主萬(wàn)能論”“民主速成論”“民主國(guó)家不戰(zhàn)論”“民主和平論”“民主同盟論”等，能夠辯證地看待西方文化的輸入，自覺堅(jiān)定對(duì)我國(guó)政治制度的認(rèn)同和信仰。

表2 人民代表大會(huì)制度與我

教育，是一種“慢”的藝術(shù)，需要文火慢燉；教育，是一個(gè)“漸”的過(guò)程，需要微雨漸潤(rùn)。概言之，政治認(rèn)同素養(yǎng)的培育不同于其他素養(yǎng)，絕不是依靠重復(fù)記憶、機(jī)械訓(xùn)練就可以解決的，而是需要教師潛心研究政治認(rèn)同素養(yǎng)形成的特點(diǎn)，遵循情感、態(tài)度與價(jià)值觀的養(yǎng)成規(guī)律，創(chuàng)新政治認(rèn)同素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑，培育政治認(rèn)同的基本邏輯，提高政治認(rèn)同素養(yǎng)培育的針對(duì)性、實(shí)效性，進(jìn)而體現(xiàn)出思想政治課應(yīng)有的理論高度、情感溫度和實(shí)踐信度。

構(gòu)建主義認(rèn)為，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中構(gòu)建自己的知識(shí)。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為人的需求最高層級(jí)是自我超越的需求。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生經(jīng)歷由政治認(rèn)知、到政治認(rèn)可、再到政治認(rèn)同的科學(xué)路徑是一個(gè)追求真理、信仰真理、捍衛(wèi)真理的過(guò)程。人信一句話不難，人做一件事也不難，但日復(fù)一日、年復(fù)一年地相信這句話認(rèn)同這件事，并把自己的激情揮灑在生命中的每一天，這就需要堅(jiān)守。只有堅(jiān)守，才能迎來(lái)絢麗的彩虹。