《夜上受降城聞笛》別解

《夜上受降城聞笛》是人教版“義務教育教科書·七年級·上冊”第三單元古詩詞誦讀中的一首描寫戍邊將士思鄉情懷的詩作。詩的前兩句“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”中提到了兩個重要的地名“回樂烽”和“受降城”，對理解這首詩有至關重要的作用。教材中的注釋：“受降城，指西受降城，故址在今內蒙古杭錦后旗烏加河北岸。一說，指唐代靈州的受降城，故址在今寧夏靈武西南。“回樂烽，烽火臺名。在西受降城附近。一說，當作‘回樂峰，山峰名，在回樂縣（今寧夏靈武西南）。”據此，兵防建筑實體“受降城”“回樂烽”不能確指，在教學中給授課教師帶來了無所適從的困惑。另外，學生對《夜上受降城聞笛》創作時間的疑問，也使教師在課堂上不能明確應對。面對這些問題，查江蘇古籍出版社1990年版《唐詩大辭典》，該典采用社科院研究員蔣寅對此詩的說法：“此詩作于貞元元年（785）至六年在靈州大都督、西受降城天德軍靈鹽豐夏等州節度使杜希全幕中時。”筆者經探討認為有誤，提出以下見解以供商榷：

一、詩中所提“受降城”既非漢代公孫敖所筑的“受降城”（即今蒙古國南戈壁省巴彥布拉格的瑙木岡縣的巴音布拉格古城遺址），也非初唐時期張仁愿在烏加河北岸所筑的“西受降城”，而是指唐太宗貞元二十年（646）九月甲辰接受鐵勒諸部落歸降的靈州城。第一、《舊唐書·太宗本紀》載：“二十年秋八月（初十）己巳，幸靈州，庚午，次涇陽頓，鐵勒回鶻、拔野古、銅羅、仆骨、多濫葛、思結、阿跌、契苾、跌結、渾部、斛薛等十一姓遣使朝貢，奏稱‘延陀可汗不事大國，部落烏散，不知所之;奴等各有分地，不能逐延陀去，歸命天子，乞置漢官。詔遣會靈州。九月甲辰，鐵勒諸部落俟斤、頡利發等遣使相繼而至靈州者數千人來貢方物，因請置吏，咸請至尊為可汗，于是北荒悉平”。此后，靈州城便有了“受降城”的美譽。唐太宗時，為了防止來自北部的軍事威脅，靈州的軍政長官一直都是由最具威名的將領擔任，《唐太宗與李靖問對》載“當今將帥，惟李績、道宗、薛萬徹。”三位名將中，有兩名均任過靈州都督，由此可知靈州城重要的軍事防御地位。第二、在景龍二年（708年）唐初名將張仁愿擔任朔方（即今寧夏）軍總管后，在河套外自西而東修建了三座受降城，兩兩相距四百里，分別稱之為“西受降城”“中受降城”和“東受降城”。究其得名來由，此三城雖然冠有“受降”之名，卻主要不是為了接受當時前來受降的突厥部族而建，而是外駐城防體系，具有突出的軍事防御性質，而且唐朝在三受降城及其周圍地區組織墾田，還部分地解決了當地駐軍的軍糧供應和經費開支。唐初，北方屢遭少數游牧民族侵擾，張仁愿建次三座受降城，還有張揚太宗神威，將入寇者的鐵蹄阻擋于河防之外的本真！另外，作者在北部邊防幕府擔任幕僚的時期，朔方節度使執掌靈武節度使留后、夏州節度使留后、振武軍使、豐州都防御使四個防區的防務。靈武節度使留后，掌管會州、靈州、鹽州三地的防務，而“西受降城”及“天德軍”防務，由豐州都防御使節制，與靈州無涉。第三、我們還可從詩的意境進行分析，詩人是在一個月色皎潔的夜晚，登上受降城，看到了回樂烽前積沙似雪，受降外月色如霜，可知此回樂烽與受降城應相距不遠，而《通典》中曰：“西（受降）城去靈武（郡）千余里。”故詩中“受降城”指靈州城而非“西受降城”。

二、“回樂縣”系靈州的郭下縣，州、縣同城;“回樂烽”亦非“回樂峰”，應當是靈州城角墩上的一座烽火臺。1.中唐時期的靈州城遺址今在何地，與明清時期的靈州城（即靈武城）有何承襲關系？據中唐李吉甫的《元和郡縣志》記載：“靈州，靈武，大都督府，今為靈武節度使理所……其城，赫連勃勃所置果園，今桃李千余株，郁然猶在。后魏太武帝平赫連昌，置薄骨律鎮，后改置靈州，以州在河渚之中，隨水上下未嘗淹沒，故號‘靈州。”宋時靈州城為西夏翔慶軍、西平府駐地。元復曰‘靈州，屬甘肅等處行中書省寧夏府路。明洪武十七年（1384年），黃河水淹沒靈州城，“城凡三徙”，于宣德三年（1428年）第三次遷徙靈州城，遷移到今寧夏吳忠靈武市。今寧夏吳忠市區西北郊有一個“古城灣”的地方，在黃河以東，可能是靈州城第一次遷徙之地。而吳忠市區正西的黃河中，至今仍有大型沙渚，唐靈州城當在此處。2003年5月8日，吳忠市利通區東南郊，從唐墓群中挖掘出兩塊墓志，一塊毀壞嚴重，字跡模糊。另一塊墓志銘字跡清晰，為“大唐故東平郡呂氏夫人墓志銘并序”。其序曰：“夫人先君諱潤，以聲華雙美，詞翰兩全。為將，懷軍旅之謀;在公，有處理之策。百戰百勝，有戍有克，元戎籍能，補充朔方節度左衙兵馬使。賢夫張自謹，身繼轅門，備諳戎旅，功勤奉上，勞效益彰，干用可稱，莫不談德。節使補充衙前虞候，胙蒙改職，兼委重務。夫人懷令淑之德，著婉順之姿，內稱賢行，外備禮儀，六親所仰，九族咸依，冀保遐年，顯於榮壽。寧期不幸，以太和四年七月六日終於靈州私第，享年五十有七。親族臻赴，惋惜同詞。其年十月十四日殯於回樂縣東原……。”該夫人的卒年（830）比《元和郡縣志》問世時間（813）晚17年，且夫人“殯於回樂縣東原”，說明墓地正西的黃河沙渚之上的靈州城又可稱“回樂城”，與《元和郡縣志》的記載一致。2.至于“回樂烽”，當為“靈州城”角上設置的一座烽火臺，而非“回樂峰”，著名語言學家蔣禮鴻在其《義府續貂·烽》中說“蓋唐時邊塞之地多以烽名，概以其地置有烽燧故耳……”，說明唐朝做筑烽火臺多以其地名命名。也可以作者的七絕《暮過回樂烽》為證：“烽火高飛百尺臺，黃昏遙自磧西來。昔時征戰回應樂，今日從軍樂未回。”此詩選自《乾隆寧夏府志》，其中稱“回樂，縣名，故址在今寧夏回族自治區靈武市西南。回樂烽，就是回樂縣咐近的烽火臺”。張仁愿當年修筑東、中、西三座受降城的同時，沿黃河套外從靈州回樂的牛頭山（今曰牛首山，山在今寧夏吳忠青銅峽市南端）到豐州九原的牟那山（即今內蒙包頭市西北的烏拉山）建烽火臺1800座，“回樂烽”當屬其中的一座。張仁愿建立3座受降城、1800座烽火臺的城防體系，有力地削弱了后突厥汗國。自從這些城防城體系建立之后河套內秋防有了保障，后突厥汗國的國力因此而削弱，最后被唐朝與回紇聯軍攻滅，漠南才歸入大唐版圖。

三、此詩創作時間當屬唐德宗建中二年至三年（781---782）。作者在入朝前，曾在北部的節度使府公干過十多年，但作者登臨的城垣是靈州，靈州又屬朔方節度使管轄的防區。考察作者的生平，作者曾在建中元年（780）入朔方節度使崔寧幕府，建中四年（783）舉拔萃科入朝為侍御史。查崔寧履歷，他本為劍南西川節度、觀察、度支營田等使，京畿觀察使，由于與宰相楊炎交惡，被楊炎明升暗降到北部邊疆任職，并安排其輕信削弱了崔寧的實權。《舊唐書·德宗本紀》載：“大歷十四年（779）十一月……癸巳，加崔寧兼靈州大都督、單于鎮北大都護、朔方節度等使，出鎮坊州。……以朔方節度使虞侯杜希全為靈州留后，以鄜州刺史張光晟為單于振武軍使、中東二受降城綏銀鄜勝等郡州留后……。”由此可見，此時“朔方節度使虞侯杜希全為靈州留后”，并非蔣寅在《唐詩大辭典》所云：“此詩作于貞元元年（785）至六年在靈州大都督、西受降城天德軍靈鹽豐夏等州節度使杜希全幕中時。”亦非《唐詩選》注：“唐時受降城有中、東、西三城，這里指在靈州（今甘肅武威）的西受降城。”迄今為止，讀者對詩歌特定語境的認讀一直存在誤解，不僅見于專業學者的研究文章，亦出現在一些大型工具書中。《漢語大詞典》：“受降城，城名，漢唐筑以接受敵人投降，故名。漢故城在今內蒙古烏拉特旗北，唐筑有三城，中城在朔州，西城在靈州，東城在勝州。”《中國古今地名大辭典》：“漢受降城在今綏遠境內烏喇特旗北，即漢九原北塞外，唐受降城有三，中城在朔州，西城在靈州，東城在勝州。”倒是《呂氏夫人墓志銘》中“賢夫張自謹……節使補充衙前虞候，胙蒙改職，兼委重務”句，此中唐時期朔方節度使幕府虞侯充當靈州留后的記載，與《德宗本紀》的相關內容十分吻合。

以上三點學史見解旨在拋磚引玉，也是想請方家指正。

白榮琦，甘肅省酒泉工貿中專教師。