世界文學(xué)研究“我們中的中國(guó)”
——莫桑比克作家米亞·科托作品里的“中國(guó)形象”

郭建玲

2018年的上海書(shū)展將米亞·科托這位享譽(yù)世界文壇并多次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫桑比克作家?guī)У搅酥袊?guó)讀者面前。作為參會(huì)的唯一一位非洲作家，米亞·科托攜2018年相繼出版的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)游之地》《耶穌撒冷》《母獅的懺悔》中文譯本，引起了一定程度的關(guān)注。

米亞·科托1955年出生于莫桑比克一個(gè)葡萄牙移民家庭，父親是當(dāng)?shù)刂?shī)人和記者。自幼受家庭影響，米亞·科托14歲開(kāi)始在報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)作，大學(xué)時(shí)修習(xí)醫(yī)學(xué)，其間參與了莫桑比克反葡萄牙殖民的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1975年莫桑比克獨(dú)立后，他投身新聞事業(yè)，在多家報(bào)刊媒體擔(dān)任編輯，1980年重回大學(xué)攻讀生物環(huán)境學(xué)。之后在堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也作為記者兼生物學(xué)家長(zhǎng)期從事環(huán)境保護(hù)工作。

米亞·科托迄今已出版作品30多部，作品被譯成23種語(yǔ)言，其中，1992年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《夢(mèng)游之地》入選“20世紀(jì)最偉大的12部非洲小說(shuō)”，2013年獲葡語(yǔ)文學(xué)最高獎(jiǎng)卡蒙斯文學(xué)獎(jiǎng)，2014年擊敗村上春樹(shù)獲得有“美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”之稱的紐斯塔特國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。2015年，米亞·科托憑《耶穌撒冷》入圍布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。2017年，《母獅的懺悔》入選都柏林文學(xué)獎(jiǎng)短名單。

因?yàn)楦赣H和家庭的影響，以及跨文化環(huán)境下的童年成長(zhǎng)經(jīng)歷，米亞·科托的作品中有不少涉及中國(guó)和中國(guó)人的描寫(xiě)，這在非洲作家中是頗為少見(jiàn)的。對(duì)這些描寫(xiě)做深入的文本細(xì)讀，不僅有助于我們了解外部世界尤其是非洲世界看取中國(guó)的角度和觀點(diǎn)，而且也有助于我們了解中國(guó)人在非洲的移民發(fā)展史。

一、文化利用與交融：以朱熹與鄭和為代表的古代中國(guó)形象

在散文《河流、蛇和睡袍》（Rios， Cobras e Camisas de Dormir）中，米亞·科托借用朱熹的哲學(xué)思想，對(duì)話莎士比亞在《哈姆雷特》中對(duì)“生存還是毀滅”經(jīng)典命題，從正反兩方面來(lái)說(shuō)明自己的自然觀和生命觀。米亞·科托認(rèn)為，莎士比亞并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“生存”與“毀滅”這兩種極端態(tài)度之間還存在著廣闊的中間狀態(tài)；然而，那位叫朱熹的中國(guó)詩(shī)人早在1200年前就寫(xiě)道：“嘗見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中，此石乃舊日之土，螺蚌即水中之物，下者變而為高，柔者卻變而為剛?！雹費(fèi)ia Couto， Rios， Cobras e Camisas de Dormir， em E se Obama fosse africano? E outras interven??es. 2.ed. Lisboa: Editorial Caminho， 2009， p.58，引文為本文作者參照朱熹原文所譯。這段話出自朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，朱熹在這段話中清楚地描寫(xiě)了“石化”的過(guò)程。米亞·科托借此來(lái)說(shuō)明，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的演變，曾經(jīng)的大?？梢宰?yōu)楦呱剑５椎呢悮ひ部梢宰優(yōu)閹r石，萬(wàn)事萬(wàn)物并非非此即彼，并非完全靜止、孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互影響，甚至可以相互轉(zhuǎn)化的。

在米亞·科托的世界圖景中，來(lái)自遙遠(yuǎn)的古代中國(guó)的朱熹不是一個(gè)與自己相對(duì)立的“他者”而存在的，恰恰相反，朱熹的哲學(xué)思想和自然觀不僅構(gòu)成了米亞·科托“為我所用”的文化資源，朱熹“跨學(xué)科”的宏闊視野和學(xué)術(shù)興趣，對(duì)于米亞·科托也很有吸引力，是可以與之跨越時(shí)空進(jìn)行思想對(duì)話和文化交融的“他者”。米亞·科托身兼記者、生物學(xué)家、環(huán)境保護(hù)者、作家、社會(huì)公眾人物等幾個(gè)身份。從專(zhuān)業(yè)背景上看，米亞·科托很敏銳地從朱熹對(duì)自然界的探索與思考中獲得共鳴，從人類(lèi)與自然的關(guān)系中獲得共鳴。他認(rèn)為朱熹不僅是著名的詩(shī)人，還是科學(xué)家、自然學(xué)家，正如他自己一樣，一直在不同的身份之間游走。他稱朱熹用詩(shī)化語(yǔ)言記錄下滄海桑田貝殼石化這一科學(xué)現(xiàn)象是“美”與“真”的結(jié)合，表達(dá)了對(duì)以朱熹為代表的格物致知的哲學(xué)思想和生命智慧的欣賞，也為說(shuō)明自己的自然觀和生命觀作了跨文化的背書(shū)：米亞·科托的自然觀從朱熹格物致知的自然感受中找到了認(rèn)同，仿佛呼應(yīng)了18世紀(jì)作為歐洲新思潮的自然神論從中國(guó)宗教生活與倫理準(zhǔn)則的自然感受中找到的認(rèn)同。

米亞·科托作品中關(guān)注的古代中國(guó)人形象，另一位是鄭和。在散文《交流的海，神秘的洋》（A Sea of Exchange， an Ocean of Myths）中，米亞·科托描寫(xiě)了鄭和下西洋和歐洲大航海這兩個(gè)歷史上促進(jìn)全球化進(jìn)程的重大事件，并將鄭和所率領(lǐng)的大規(guī)模艦隊(duì)與葡萄牙航海家達(dá)伽馬的艦隊(duì)進(jìn)行比較。在他看來(lái)，莫桑比克瀕臨的印度洋不僅是一個(gè)地理標(biāo)志，更是見(jiàn)證了各色人種、各種文化交流融合的場(chǎng)域，而中國(guó)人是其中極其重要的一支。米亞·科托詳細(xì)記述了1403-1435年間鄭和七次遠(yuǎn)洋航行跨越印度洋的經(jīng)歷：在此期間，明朝皇帝派出的350艘大船在印度洋沿岸不同地區(qū)運(yùn)送人員并進(jìn)行貨物貿(mào)易。中國(guó)的帆船并非小船，其中有些規(guī)?？膳c現(xiàn)代遠(yuǎn)洋輪船相媲美，可以承載上千的乘客和數(shù)百噸的商品。他們?cè)谒骱图撅L(fēng)的幫助下航行，季風(fēng)推動(dòng)竹制桅桿上的船帆使船快速航進(jìn)。不像葡萄牙的船每艘只有三個(gè)桅桿，中國(guó)的船有九個(gè)桅桿。鄭和的船隊(duì)不僅比達(dá)伽馬的船隊(duì)早了近一百年，而且中國(guó)的造船工藝、船隊(duì)規(guī)模、船只裝載量及航海技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于葡萄牙。比較鄭和與達(dá)伽馬的航海壯舉，米亞·科托發(fā)現(xiàn)，盡管鄭和與達(dá)伽馬走的是相反的航向，但他們都受到了熟悉印度洋航線的穆斯林水手的幫助，都追隨著前人已開(kāi)辟好的航道。后來(lái)鄭和皈依了伊斯蘭教，還曾經(jīng)去麥加朝拜。②Mia Couto， A Sea of Exchange， an Ocean of Myths，Pensativities: Essays and Provocations， translated by David Brookshaw， Biblioasis， 2015， p.183-185.米亞·科托不由地感慨，印度洋海域儼然成為人類(lèi)和神靈溝通的高速通道，成了東西文化的交匯點(diǎn)，不同人種在這里匯集，他們的思想、文化也在這里交流。就像他在接受英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)的，“我是白人，也是非洲人，我喜歡將不同的世界融合到一起”①M(fèi)aya Jaggi， Mia Couto“: I am white and African. I like to unite contradictory worlds”， The Guardian， August 15，2015，https://www.theguardian.com/books/2015/aug/15/mia-coutointerview-i-am-white-and-african-i-like -to-unitecontradictory-worlds，引文為本文作者所譯。，米亞·科托對(duì)各種文化相互交融的場(chǎng)域表現(xiàn)出一貫的迷戀，譬如大航海時(shí)代新航線的開(kāi)辟，譬如現(xiàn)代社會(huì)川流不息的國(guó)際機(jī)場(chǎng)，在此，米亞·科托感興趣的，除了鄭和下西洋的歷史傳奇般的事實(shí)，更重要的是對(duì)毗鄰莫桑比克的印度洋所孕育出的多種文化、多種文明、多種宗教交錯(cuò)對(duì)話的可能性場(chǎng)景的肯定。②Mia Couto， A Sea of Exchange， an Ocean of Myths，Pensativities: Essays and Provocations， translated by David Brookshaw， Biblioasis， 2015， p.183-185.

米亞·科托作品里對(duì)朱熹與鄭和的評(píng)價(jià)和運(yùn)用，對(duì)朱熹自然哲學(xué)所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧以及鄭和所代表的中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的科技和偉大文明的贊嘆，構(gòu)成了“世界文化總體對(duì)話中的中國(guó)形象”③樂(lè)黛云：《世界文化總體對(duì)話里的中國(guó)形象》，史景遷著：《文化類(lèi)同與文化利用——世界文化總體對(duì)話中的中國(guó)形象》，廖世奇等譯，第1頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1990。的一部分。值得注意的有兩點(diǎn)：一是米亞·科托關(guān)于中國(guó)知識(shí)的來(lái)源。在參加上海書(shū)展之前，米亞·科托沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，他關(guān)于中國(guó)古代的知識(shí)，是憑借著閱讀、想象和推測(cè)完成的。葡萄牙是歐洲全面研究中國(guó)文明的西方漢學(xué)的“先鋒”，對(duì)中國(guó)文明的介紹和研究有悠久的傳統(tǒng)和歷史，為以法國(guó)為代表的傳統(tǒng)漢學(xué)奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了道路。米亞·科托深受父親費(fèi)爾南多·科托（Fernando Couto）的影響，很早就接觸文學(xué)，博覽群書(shū)，對(duì)中國(guó)有較深的了解。他的父親還編寫(xiě)了一本收錄了不少中國(guó)詩(shī)歌的詩(shī)集《我是一顆極星》（Eu Sou A Estrela Polar），其中收錄了多首選自《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌以及李清照、朱淑真等人的詞。此外值得關(guān)注的一點(diǎn)是米亞·科托對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的運(yùn)用。米亞·科托對(duì)朱熹的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系并不密切，中國(guó)是作為世界文化對(duì)話中的一個(gè)維度、一種象征、一種精神存在的。

二、《我們中的中國(guó)》：米亞·科托作品中的在莫華人形象

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕的那一刻，米亞·科托和家人圍坐在電視機(jī)旁，聚焦中國(guó)北京。電視機(jī)中展現(xiàn)的中國(guó)畫(huà)面將他拉回了兒時(shí)在貝拉的童年時(shí)光，他回想起兒時(shí)的玩伴——那個(gè)姓錢(qián)（Ching）的中國(guó)小男孩，關(guān)于中國(guó)的記憶不斷在腦海中涌現(xiàn)：“中國(guó)曾經(jīng)是世界上最小的國(guó)家，而中國(guó)人是這個(gè)星球上最小的人類(lèi)群體。那是我小時(shí)候，整個(gè)宇宙就像一個(gè)專(zhuān)供玩耍嬉戲的后花園，而所有中國(guó)人都聚集在我故鄉(xiāng)的幾條街上。”④Mia Couto， The China within Us， índico， 2008， p.52-53，引文為本文作者所譯。于是，米亞·科托寫(xiě)下了雜文《我們中的中國(guó)》，在莫桑比克雜志《印度洋》（índico）上同時(shí)發(fā)表了葡語(yǔ)版和英文版。米亞·科托的雜文實(shí)時(shí)性很強(qiáng)，往往追蹤熱點(diǎn)社會(huì)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題，他寫(xiě)給南非總統(tǒng)祖馬的關(guān)于反對(duì)暴力排外事件的公開(kāi)信即是一例。⑤如針對(duì)2015年南非暴力排外事件，米亞·科托給時(shí)任南非總統(tǒng)祖馬（Jacob Zuma）寫(xiě)了一封公開(kāi)信，引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。米亞·科托在信中提到了20世紀(jì)80年代祖馬作為政治難民避難莫桑比克時(shí)，莫桑比克人民所提供的保護(hù)和幫助，但是現(xiàn)在生活在南非的莫桑比克人卻無(wú)端慘遭殺害，這不僅是對(duì)外來(lái)者的殘忍傷害，也是對(duì)南非國(guó)家形象的玷污。米亞·科托呼吁祖馬總統(tǒng)采取嚴(yán)厲措施保護(hù)外國(guó)公民的人身安全和南非的自身形象，這種充滿仇恨的排外事件應(yīng)該從公民教育著手徹底解決，重建兩國(guó)團(tuán)結(jié)友好關(guān)系。隨后，祖馬總統(tǒng)也給米亞·科托寫(xiě)了一封公開(kāi)信，表達(dá)了自己對(duì)這一系列災(zāi)難事件的沉痛哀悼并對(duì)所發(fā)生的事件進(jìn)行解釋?zhuān)不仡櫫藘蓢?guó)深厚的革命友誼。兩國(guó)之間關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的公開(kāi)對(duì)話顯示了米亞·科托雜文的特點(diǎn)以及他的社會(huì)影響力。參見(jiàn)Mia Couto“，Dear President Zuma: A letter from Mozambican writer Mia Couto”， Daily Maverick， 20 April， 2015， https://www.dailymaverick.co.za/article/ 2015-04-20-dear-president-zuma-a-letterfrom-mozambican-writer-mia-couto/#.VTpA362eDGc，Accessed 201 9-07-05.Jacob Zuma“，Open Letter from President Jacob Zuma to Mia Couto， Mozambican writer and poet”，Daily Maverick，24 April，2015，https://www.dailymaverick.co.za/article/2015-04-24-open-letter-from-president-jacobzuma-to-mia-couto-mozambican-writer-and-poet/.與他以往的雜文不同，《我們中的中國(guó)》雖然以北京奧運(yùn)會(huì)為背景，但整篇文章都是在回憶過(guò)去中勾連起來(lái)的記憶片段，米亞·科托記錄下那個(gè)勤奮刻苦的中國(guó)小男孩、經(jīng)常光顧的中國(guó)雜貨店、尋找中國(guó)父親的混血兒，還有擅長(zhǎng)打籃球的中國(guó)姑娘，童年在貝拉的生活仿佛歷歷在目。

米亞·科托出生于莫桑比克第二大城市貝拉，他在那里度過(guò)了美好的童年和青少年時(shí)光。貝拉的中國(guó)人大都聚集在米亞·科托家附近的幾條街上，經(jīng)營(yíng)著自己的生意，還創(chuàng)立了中華學(xué)校、東華體育會(huì)等，形成了類(lèi)似“唐人街”的小型社區(qū)①Eduardo Medeiros, Os Sino-mo?ambicanos da Beira,Mesti?agens Várias, Núcleo de Estudos Sobre áfrica do Centro Interdisciplinar de História, Culturas e Sociedades(CIDEHUS) da Universidade de évora.，一個(gè)在米亞·科托看來(lái)的“我們中的中國(guó)”。米亞·科托的好友錢(qián)是他的小學(xué)同學(xué)，是他上學(xué)途經(jīng)并且經(jīng)常去買(mǎi)文具的一個(gè)中國(guó)雜貨店老板的兒子。在米亞·科托的記憶中，錢(qián)是個(gè)含蓄內(nèi)斂的男孩，勤勞刻苦，少年老成，算術(shù)很好，有著聰明的頭腦和深深的憂患意識(shí)。這些都是傳統(tǒng)中國(guó)人身上的典型特征，也是當(dāng)時(shí)很多莫桑比克人對(duì)中國(guó)人的整體印象。但當(dāng)被問(wèn)及中國(guó)在哪兒或者中國(guó)是什么樣時(shí)，錢(qián)卻答不上來(lái)，“他出生在非洲這片土地，他的世界也止于此”，這是像錢(qián)這樣的中國(guó)移民后裔所面臨的共性問(wèn)題，他們雖然有著中國(guó)人的相貌，會(huì)說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)言，但是卻從未去過(guò)中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1960年莫桑比克登記在冊(cè)的中國(guó)人約有兩千人，其中一半以上出生在莫桑比克境內(nèi)。居住在貝拉的700多名中國(guó)人幾乎都或多或少地與他們的祖籍地廣東有關(guān)。這些父母相互之間說(shuō)粵語(yǔ)，對(duì)孩子們說(shuō)葡萄牙語(yǔ)，對(duì)顧客則說(shuō)當(dāng)?shù)氐娜{語(yǔ)。米亞·科托認(rèn)為，“以這種方式離散的靈魂或許已經(jīng)為他們的未來(lái)播下了種子”。②Mia Couto, The China within Us, índico, 2008,p.52-53，引文為本文作者所譯。

米亞·科托跟隨著錢(qián)接觸到了更廣闊的華人世界。他曾跟錢(qián)一起到東華體育會(huì)觀看籃球比賽，球場(chǎng)上一個(gè)青春洋溢的中國(guó)女孩給他留下了深刻印象：“人群的叫喊聲似乎要掀翻了整棟房子，球員們?cè)谫悎?chǎng)來(lái)回穿梭，但唯有這個(gè)中國(guó)女孩笑容依舊，頭發(fā)整齊”③Mia Couto, The China within Us, índico, 2008,p.52-53，引文為本文作者所譯。。莫桑比克華人有注重體育運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。體育活動(dòng)受到華人社區(qū)的高度重視，不僅被看作是強(qiáng)身健體的手段，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更是與抵御外辱、保種強(qiáng)國(guó)密切聯(lián)系起來(lái)，被賦予了救亡圖存的民族主義色彩。華人還積極參加乒乓球、籃球、拳擊等各類(lèi)國(guó)際體育賽事并取得突出成績(jī)，大大提振了華人社群在當(dāng)?shù)丶澳１瓤说膰?guó)際社會(huì)的形象。尤其是在籃球賽事中，中華女子籃球隊(duì)曾蟬聯(lián)1937、1938年馬普托葡人籃球總會(huì)發(fā)起的國(guó)際籃球賽，在“中西惡戰(zhàn)”的決賽中凱旋而返，“一括西人之侮視中華的觀念”，掃除了西人固存的中國(guó)人為“東亞病夫”的負(fù)面印象，引起國(guó)際社會(huì)轟動(dòng)。④參見(jiàn)《 中華小學(xué)三周年紀(jì)念特刊》，莫桑比克洛倫索-馬貴斯（今莫桑比克首都馬普托），1939。1954年馬普托中國(guó)代表隊(duì)贏得約翰內(nèi)斯堡國(guó)際籃球聯(lián)賽冠軍。華人的這種體育精神延續(xù)到六七十年代。1960年代，莫桑比克華僑事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)期，其中涌現(xiàn)了不少華人體育明星，引起當(dāng)?shù)刂髁髅襟w關(guān)注。米亞·科托筆下這位名叫蘇梅（Sui Mei）的女籃選手就是當(dāng)時(shí)享譽(yù)體壇的明星，為葡萄牙國(guó)家隊(duì)效力。但令米亞·科托驚嘆不已的不只是或主要不是蘇梅的高超球技，“而是她在球場(chǎng)上移動(dòng)時(shí)的從容與優(yōu)雅，仿佛這場(chǎng)比賽不是雙方的對(duì)決而是默契的共舞。她的親和力似乎能夠治愈這座城市古老的創(chuàng)傷”⑤Mia Couto, The China within Us, índico, 2008,p.52-53，引文為本文作者所譯。。這句貌似與比賽沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的評(píng)價(jià)有些突兀，流露出米亞·科托對(duì)莫桑比克長(zhǎng)達(dá)400多年殖民統(tǒng)治的歷史與爭(zhēng)取民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)難掩的憂心。貝拉于1890年由葡萄牙殖民者建立，迅速成長(zhǎng)為主要港口和東非內(nèi)陸國(guó)家通往外界的主要門(mén)戶，由葡萄牙人的莫桑比克公司管理，在反抗殖民統(tǒng)治的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段，貝拉也是飽經(jīng)戰(zhàn)火，傷痕累累。米亞·科托在蘇梅身上看到的親和力，在反殖民的斗爭(zhēng)背景下，被賦予了某種具有治愈力的神圣色彩。

米亞·科托也因此結(jié)識(shí)了錢(qián)的堂兄，當(dāng)?shù)睾谌藡D女和來(lái)自廣東的中國(guó)逃兵生的混血兒。他的父親想送他回中國(guó)讀書(shū)，他的母親不同意，于是把這個(gè)男孩“綁架”到了北部伊尼亞明加周邊的地區(qū)生活。這個(gè)孩子從此遠(yuǎn)離了嚴(yán)厲的父親，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村長(zhǎng)大。隨著年齡的增長(zhǎng)，他開(kāi)始渴望了解自己的身世。他來(lái)到貝拉就是為了偷偷看一眼把他帶到這個(gè)世上的父親。錢(qián)和米亞·科托把這個(gè)小男孩帶到集市尋找他的父親?？墒牵?dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地見(jiàn)到自己的父親時(shí)，“那個(gè)少年無(wú)動(dòng)于衷地站著，一臉模糊的表情在他的臉上徘徊，無(wú)處安放?！谒闹兴坪踔鹆艘蛔L(zhǎng)城阻隔了父子間的親情”①M(fèi)ia Couto, The China within Us, índico, 2008, p.52-53，引文為本文作者所譯。，小男孩最終只是壓抑著心底的悲痛默默地離開(kāi)了。

中國(guó)人在莫桑比克的移民史可追溯到1858年。隨著第一批從澳門(mén)出發(fā)的“苦力”到達(dá)莫桑比克島開(kāi)始，之后陸續(xù)有中國(guó)勞工被葡萄牙殖民政府輸送到此進(jìn)行城市建設(shè)（主要建設(shè)貝拉和馬普托市）以及修建鐵路。中國(guó)勞工憑著吃苦耐勞的精神在莫桑比克扎根下來(lái)，他們當(dāng)中很多人和當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚并生育子女，社會(huì)融入度比較高。盡管這些華人后代“與殖民地的歐洲人去同樣的教堂，讀相同的學(xué)?！?，但在莫桑比克的社會(huì)等級(jí)觀念中，混血兒的社會(huì)地位甚至次于當(dāng)?shù)睾谌?，“卷頭發(fā)、棕皮膚”的中非混血兒也被當(dāng)作二等公民。錢(qián)的混血堂兄從出生開(kāi)始就面臨著兩種文化的抉擇問(wèn)題，他因父母文化的沖突而不得不與父親分離，多年來(lái)一直承受著父愛(ài)的缺失，也面臨著對(duì)自我身份的質(zhì)疑。

身份問(wèn)題是米亞·科托自身始終伴隨、不斷面對(duì)的問(wèn)題，也是他接觸華人世界時(shí)不可避免面對(duì)和思考的問(wèn)題。比如，錢(qián)的父親不許孩子用葡語(yǔ)說(shuō)東華俱樂(lè)部的名字，不許用葡語(yǔ)叫蘇梅的名字，當(dāng)錢(qián)用流利的漢語(yǔ)一口氣叫出俱樂(lè)部和蘇梅的名字時(shí)，米亞·科托產(chǎn)生了一種完全的陌生感；那個(gè)來(lái)自伊尼亞明加的混血男孩近似孤兒的無(wú)助感和無(wú)處安放的孤獨(dú)感，滯留在米亞·科托的記憶深處，映射了莫桑比克殖民時(shí)代復(fù)雜的人種和身份問(wèn)題以及不同種族之間的文化沖突。在莫桑比克被葡萄牙殖民統(tǒng)治的近500年間，葡萄牙人與莫桑比克當(dāng)?shù)貗D女通婚生育的“黑白混血兒”，成了社會(huì)地位最低的那一群邊緣人，他們?cè)诟改杆淼膬煞N文化之間游離，被排除在兩種文化圈之外，尋找屬于自己的歸屬地。米亞·科托在小說(shuō)《母獅的懺悔》中也曾借混血兒之口表達(dá)了當(dāng)時(shí)這群人這種無(wú)處安放的現(xiàn)實(shí)處境：“我們是黑人以及比黑人還要低一等的黑白混血，只能住在社區(qū)邊緣匯聚雨水和疾病的地方?！雹诿讈啞た仆校骸赌釜{的懺悔》，馬琳譯，第44-45頁(yè)，北京：中信出版集團(tuán)，2018。

如果說(shuō)關(guān)于中國(guó)古代的了解主要是來(lái)自閱讀的話，那么米亞·科托對(duì)當(dāng)代中國(guó)的描述則更多地帶有個(gè)人的童年經(jīng)歷和情感印記，來(lái)自他與華裔同學(xué)的交往以及對(duì)“他者中的中國(guó)人”的印象。“我們中的中國(guó)”的題目所顯示的，中國(guó)不是一個(gè)與“我”無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在的“他者”，而是作為世界（甚至是莫桑比克歷史）的一部分來(lái)理解的。米亞·科托對(duì)錢(qián)及其混血堂兄以及蘇梅這些“他者中的中國(guó)人”的深刻記憶，是與近現(xiàn)代中國(guó)和莫桑比克的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)在一起的，但何嘗不也是作者對(duì)作為他者中的葡萄牙裔莫桑比克人這一自我身份的探索和相近的迷思。作為土生土長(zhǎng)的葡萄牙裔莫桑比克人，米亞·科托在反殖民斗爭(zhēng)中毅然站在了葡萄牙的對(duì)立面，這其中所經(jīng)歷的身份探尋與重建過(guò)程，不僅是個(gè)人的，也是種族和民族的。但其實(shí)不管最終選擇哪一種身份，也都與另一種有隔不斷的聯(lián)系。除了身份認(rèn)同，米亞·科托也很關(guān)注文化的認(rèn)同。獨(dú)立后的莫桑比克曾寄望文化上的“去殖民化”，但這是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲幕倪吔缯谙?，多元文化的相互交叉不可避免。③閔雪飛：《書(shū)寫(xiě)與文化身份的找尋——評(píng)米亞·科托的小說(shuō)〈耶穌撒冷〉》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第6期?！拔覀冎械闹袊?guó)”的闡釋無(wú)論是出于“他性”還是出于“我性”，還是出于整個(gè)世界正面臨的一種新的文化轉(zhuǎn)型或文化組合④樂(lè)黛云為史景遷著《文化類(lèi)同與文化利用》撰寫(xiě)的序言，第11頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1986。，作者感興趣的不僅是中國(guó)在莫桑比克的現(xiàn)實(shí)，也是從中國(guó)作為莫桑比克歷史和現(xiàn)實(shí)的一部分所看到的或揭示出的莫桑比克的歷史現(xiàn)實(shí)，是人類(lèi)共同面臨的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙以及身份、種族、過(guò)去和未來(lái)等普遍思索的困惑，因此，中國(guó)不是一個(gè)與“我”無(wú)關(guān)的“他”，而是“我們中的中國(guó)”。正如米亞·科托在文章最后對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)以及奧林匹克精神的贊美，他為看到一個(gè)曾經(jīng)與自己如此親密的中國(guó)變得再次強(qiáng)大并與自己的祖國(guó)保持著良好的關(guān)系而滿懷欣喜和激動(dòng)，也從飄揚(yáng)的莫桑比克國(guó)旗和莫桑比克運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)定的面容仿佛看到了“在那個(gè)盛大的節(jié)日中還有其他奧林匹克”，一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有歧視，只有各個(gè)國(guó)家獨(dú)立自由、平等交流、文化交融的奧林匹克，“漸漸地，永遠(yuǎn)微笑的蘇梅在我心里重生了，這個(gè)女孩治愈了我們被壓迫的生命的創(chuàng)傷。再一次，我們都成了那片用火藥制造璀璨煙火的土地上土生土長(zhǎng)的人。”①M(fèi)ia Couto, The China within Us, índico, 2008, p.52-53，引文為本文作者所譯。

三、作為敘述功能元素的當(dāng)代中國(guó)形象

米亞·科托小說(shuō)和散文中還有一些涉及當(dāng)代中國(guó)的描寫(xiě)，雖然相對(duì)于來(lái)自閱讀的古代中國(guó)和來(lái)自童年生活的近代中國(guó)形象，當(dāng)代中國(guó)的形象顯得較為單薄，更多的是作為推進(jìn)敘事和表達(dá)觀點(diǎn)的一種功能元素，但仍有探討的空間，其價(jià)值在于可以了解他如何借助“中國(guó)元素”來(lái)思考莫桑比克的社會(huì)問(wèn)題乃至更廣泛的世界問(wèn)題。

發(fā)表于2012年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母獅的懺悔》是米亞·科托基于自己在莫桑比克北部的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，故事講述了庫(kù)魯馬尼獅子襲擊人類(lèi)的事件以及人類(lèi)對(duì)獅子的獵捕。在經(jīng)歷該事件后，作者在調(diào)查時(shí)逐漸發(fā)掘其背后的社會(huì)原因，了解到莫桑比克北部地區(qū)女性在傳統(tǒng)約束下的悲慘生活。由此，獅子吃女人在作者筆下演化為一個(gè)比喻，以揭示父權(quán)制社會(huì)中對(duì)女性的暴力現(xiàn)象——女性被社會(huì)、被生活所“吞食”。②馬琳：《母獅的罪與罰，國(guó)族的痛與殤——評(píng)〈母獅的懺悔〉》，見(jiàn)米亞·科托：《母獅的懺悔》，馬琳譯，代譯后記，第195頁(yè)。

小說(shuō)中出現(xiàn)的中國(guó)形象是女主人公馬里阿瑪在區(qū)長(zhǎng)弗洛林度·馬克拉瓦的辦公室看到的：“區(qū)長(zhǎng)親自出來(lái)接我，把我?guī)У剿霓k公室。他在寬大的沙發(fā)上坐下。我的視線掃過(guò)墻上巨大的日歷，上面畫(huà)著一個(gè)中國(guó)女人，以非常淫蕩的姿勢(shì)坐在一輛汽車(chē)的前蓋上?！雹勖讈啞た仆校骸赌釜{的懺悔》，馬琳譯，第162頁(yè)。這個(gè)細(xì)節(jié)可以從現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)兩個(gè)層面來(lái)解讀。從現(xiàn)實(shí)層面看，片段中的“中國(guó)女人”所描述的很可能是中國(guó)1990年代流行的掛歷女郎，當(dāng)時(shí)時(shí)髦的裝飾品。雖然掛歷在中國(guó)出現(xiàn)之初的題材多為自然風(fēng)光、花鳥(niǎo)水墨等，但隨著改革開(kāi)放，人們的思想逐漸開(kāi)放，開(kāi)始拍攝性感美女主題的掛歷。小說(shuō)的故事背景發(fā)生在莫桑比克內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，剛好是90年代，可能當(dāng)時(shí)的中國(guó)移民把這些掛歷帶到了莫桑比克作為流行商品出售，或作為禮物贈(zèng)送當(dāng)?shù)厝?。至今有中?guó)特色的新年掛歷仍是中國(guó)人饋贈(zèng)莫桑比克當(dāng)?shù)厝说募讯Y。從虛構(gòu)層面看，“中國(guó)女人”的形象與馬里阿瑪當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心態(tài)密切相關(guān)，她認(rèn)為弗洛林度把她叫過(guò)來(lái)是想占有她，她心里一直在擔(dān)心這件事，所以看到這個(gè)掛歷女郎自然認(rèn)為是淫蕩的，充滿了情色的氣味。不過(guò)，后來(lái)證實(shí)區(qū)長(zhǎng)只是想讓她過(guò)來(lái)陪伴安慰自己的妻子。另一方面，馬里阿瑪?shù)弥獏^(qū)長(zhǎng)聘請(qǐng)的獵人就是十六年前愛(ài)上她并答應(yīng)帶她離開(kāi)的阿爾坎如，汽車(chē)上的女郎何嘗不是投射了馬里阿瑪每日期盼獵人歸來(lái)帶她逃離這片殘破之地的潛意識(shí)，呼應(yīng)了她以另一種方式拋棄舊世界到城市開(kāi)始新生活的最終選擇?！爸袊?guó)女人”的形象與其說(shuō)是和主人公作為欲望對(duì)象的自我相對(duì)立存在的“他者”，不如說(shuō)是其擺脫傳統(tǒng)、自我解放意識(shí)的外在“幻化”和投射。跳脫開(kāi)馬里阿瑪?shù)臄⑹鲆暯?，更為重要的是，在這部虛構(gòu)的文學(xué)作品中，汽車(chē)上的中國(guó)女人形象還與小說(shuō)對(duì)莫桑比克男權(quán)傳統(tǒng)的批判和為女性發(fā)聲的主題具有某種“象征”性的關(guān)聯(lián)。區(qū)長(zhǎng)弗洛林度是生活在城市的管理者，追求時(shí)髦，與傳統(tǒng)格格不入，甚至對(duì)傳統(tǒng)充滿鄙視；但他又非常關(guān)心自己政績(jī)，不敢與庫(kù)魯馬尼村的傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)，希望通過(guò)捕殺獅子滿足他的政治企圖，以便升官發(fā)財(cái)。聯(lián)系小說(shuō)開(kāi)頭獵人乘坐區(qū)長(zhǎng)的汽車(chē)進(jìn)村捕獵獅子的場(chǎng)景，區(qū)長(zhǎng)辦公室墻壁上的這幅坐在汽車(chē)上的中國(guó)女郎日歷便具有了某種象征意義：汽車(chē)所典型象征的現(xiàn)代文明對(duì)莫桑比克傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的突入，而其突破點(diǎn)則聚焦于女性地位和女性命運(yùn)。只有現(xiàn)代文明的硬性闖入，才能揭開(kāi)庫(kù)魯馬尼村秘而不宣的野蠻秘密，揭示男性/父權(quán)社會(huì)以及傳統(tǒng)所保護(hù)的男權(quán)話語(yǔ)才是獵殺女性另有其人的真正兇手，正如小說(shuō)題記所寫(xiě)的，生于此地的女人，連一件東西都不如，“她不存在”。米亞·科托借助日歷上的“中國(guó)女人”這樣一個(gè)小小的功能道具，為我們展示了在文明和野蠻的邊緣地帶莫桑比克女性作為邊緣身份的存在及擺脫父權(quán)/男權(quán)壓迫獲得解放的某種可能。

《破襪子星球》（The planet of frayed socks）是米亞·科托2008年在馬普托莫桑比克千禧銀行（BIM）國(guó)際研討會(huì)開(kāi)幕式上的一個(gè)長(zhǎng)篇主旨發(fā)言。當(dāng)作者談到“人”的定義這一話題時(shí)，他回想起在丹麥認(rèn)識(shí)的一位喀麥隆非洲傳統(tǒng)樂(lè)器Mbira演奏家，當(dāng)米亞·科托問(wèn)他演奏的是否為班圖音樂(lè)時(shí)，這位演奏家笑著回答：“我的朋友，即使是中國(guó)人也可以像我們非洲人一樣演奏班圖音樂(lè)?！雹費(fèi)ia Couto， Murar o Medo， Discurso proferido por Mia Couto，na Conferência de Estoril， 2011， 22 de abril de 2015， https://www.miacouto.org/murar-o-medo/， Accessed 2019-07-05.Mia Couto， Pensativities: Essays and Provocations， translated by David Brookshaw， Biblioasis International， Windsor， Ontario，2015， p.124，引文為本文作者所譯。因?yàn)槿龉阅系膹V大非洲很多語(yǔ)言都使用同一個(gè)詞“bantu”來(lái)稱呼復(fù)數(shù)形式的“人”，所以，這些語(yǔ)言被語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)稱為“班圖語(yǔ)”。這位喀麥隆民族演奏家稱中國(guó)人也能演奏“班圖”音樂(lè)，其實(shí)想表達(dá)的意思是，中國(guó)在本質(zhì)上也都是“人”。而米亞·科托借這段旅途軼聞想與聽(tīng)眾分享的是一種來(lái)自家庭集體觀念的非洲哲學(xué)思想，即每一個(gè)人的存在都因他是其他所有人的總和，從“人”的本源來(lái)看，這個(gè)世界上的所有人都是一樣的。人在本質(zhì)上的同一性，是米亞·科托在幾乎所有作品中的核心思想，也是他作為作家和環(huán)保主義者的主要哲學(xué)觀。

在《破襪子星球》中，米亞·科托還探討了一個(gè)影響莫桑比克發(fā)展的問(wèn)題。一些當(dāng)?shù)厝俗l責(zé)中國(guó)人過(guò)度采伐引起森林退化，不僅破壞了環(huán)境，還可能讓莫桑比克人失去與貧困作斗爭(zhēng)的主要武器，當(dāng)?shù)孛襟w發(fā)表文章稱，對(duì)森林的關(guān)心來(lái)自一個(gè)受西方勢(shì)力操縱的善意團(tuán)體，而這個(gè)團(tuán)體則被用來(lái)反對(duì)在非洲的中國(guó)人。②Mia Couto， Pensativities: Essays and Provocations， translated by David Brookshaw， Biblioasis International， Windsor，Ontario， 2015， p.129.對(duì)此，米亞·科托以記者和作家的敏銳視角和深刻洞察力，批判和反思了莫桑比克社會(huì)自身，看到莫桑比克普通民眾和輿論界如何通過(guò)“陰謀論”逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的承擔(dān)和解決，政府官員如何利用“陰謀論”達(dá)到政治上的目的。更進(jìn)一步，米亞·科托以木材案為例子反思莫桑比克人所普遍信仰的“好運(yùn)”觀念如何影響了人的思維方式和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。這種“好運(yùn)”觀念使莫桑比克人習(xí)慣于推卸責(zé)任，把失敗歸咎于幕后推手。慢慢地人們開(kāi)始依賴這種背后的力量，不再積極地承擔(dān)自己作為一個(gè)公民的責(zé)任，不愿努力掌握自己的命運(yùn)，而是向背后的強(qiáng)大勢(shì)力乞求幫助。誠(chéng)然，隨著中非貿(mào)易發(fā)展，除了國(guó)家的援助項(xiàng)目，很多私人企業(yè)及個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶也在莫桑比克落地生根，他們?cè)跒楫?dāng)?shù)靥峁┍憷耐瑫r(shí)，可能也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，尤其是一直被西方所詬病的環(huán)保問(wèn)題。這些問(wèn)題會(huì)被一些西方勢(shì)力擴(kuò)大化成為國(guó)際政治斗爭(zhēng)的工具，③近年來(lái)莫桑比克出版了一些關(guān)于中國(guó)形象研究的著作，其中，《曼巴蛇和中國(guó)龍：莫中關(guān)系透視》一書(shū)主要分析了莫中兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)等領(lǐng)域的合作以及莫桑比克人對(duì)中國(guó)的態(tài)度。Jo?o Feijó為了深入了解莫桑比克人對(duì)中國(guó)人在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)的態(tài)度，對(duì)馬普托的政府官員、大眾傳媒推動(dòng)者以及中資企業(yè)當(dāng)?shù)貑T工這三個(gè)代表性團(tuán)體進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們眼中的中國(guó)形象有很大差別。處于社會(huì)上層的政府官員更多強(qiáng)調(diào)的是兩國(guó)友好的外交關(guān)系和中莫合作特色以及中國(guó)投資對(duì)莫桑比克發(fā)展的重要性，他們眼中的中國(guó)形象是正面的。然而，社會(huì)下層的普通勞動(dòng)者對(duì)中國(guó)企業(yè)的勞資關(guān)系表現(xiàn)出了很多不滿，如低工資、語(yǔ)言引起的融入障礙、高強(qiáng)度的工作壓力、中國(guó)同事專(zhuān)橫暴躁的性格等。參見(jiàn)Jo?o Feijó, Perspectivas mo?ambicanas sobre a presen?a chinesa em Mo?ambique: uma análise comparativa de discursos de entidades governamentais, de um blog e de trabalhadores mo?ambicanos de Maputo, em A Mamba e o Drag?o - Rela??es Mo?ambique-China em perspectiva.2012, p.175《.莫桑比克媒體里的中國(guó)形象》的作者Sérgio Chichava及同事對(duì)莫桑比克的《星期日?qǐng)?bào)》（Domingo）、《國(guó)家報(bào)》（O País）和《真相報(bào)》（A Verdade）三大報(bào)紙中關(guān)于中國(guó)的報(bào)道進(jìn)行分析，結(jié)果顯示37%的文章對(duì)中國(guó)持中立態(tài)度；33%的文章是負(fù)面報(bào)道；30%的文章是正面報(bào)道。參見(jiàn)Sérgio Chichava, Lara C?rtes and Aslak Orre, The coverage of China in the Mozambican press:Implications for Chinese soft-power Paper presented at the international conference China and Africa Media, Communications and Public Diplomacy 2014, p.9.米亞·科托能夠站在中立者的角度以更高的格局客觀地看待這些問(wèn)題，這是非常難得的。

另一方面，莫桑比克華人仍是一個(gè)相對(duì)封閉的群體，外部世界對(duì)中國(guó)人還缺乏了解，這種未知也造成了他們的恐懼。恐懼則引發(fā)威脅和敵意。米亞·科托曾在一次演講中談?wù)撽P(guān)于“恐懼”的話題，他提到莫桑比克曾流傳著中國(guó)人吃小孩的傳說(shuō)，因此很多當(dāng)?shù)厝硕紝?duì)中國(guó)人感到恐懼，這恐懼和謠言的起因都源于對(duì)這個(gè)群體的不了解。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)人并沒(méi)那么可怕，他們就是常在門(mén)外的街上開(kāi)餐館的普通人。很多情況下，那些保護(hù)我們的人并不總能分清感覺(jué)和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。他們教會(huì)我們對(duì)未知的事物感到恐懼，然而，事實(shí)上，很多針對(duì)兒童的暴力犯罪恰恰是由我們認(rèn)識(shí)的人實(shí)施的，而非那些我們恐懼的陌生人。①M(fèi)ia Couto“，Murar o Medo”， Discurso proferido por Mia Couto， na Conferência de Estoril， 2011， 22 de abril de 2015， https://www.miacouto.org/murar-o-medo/.借此，米亞·科托探討了人類(lèi)互相溝通的必要性：只有互相的了解才能真正消除刻板印象和根深蒂固的偏見(jiàn)。

于米亞·科托而言，在物理距離上，中國(guó)仍是遙遠(yuǎn)而陌生的；但在心理距離上，通過(guò)紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫(xiě)作，他已經(jīng)將中國(guó)與自己和莫桑比克聯(lián)系在了一起。米亞·科托曾在采訪中表示他是白人也是非洲人，是歐洲人的后代也是莫桑比克人，是活在高度宗教化的國(guó)度中的科學(xué)家，也是在高度口語(yǔ)化的社會(huì)中寫(xiě)字的人。②馬琳：《母獅的罪與罰，國(guó)族的痛與殤——評(píng)〈母獅的懺悔〉》，見(jiàn)米亞·科托：《母獅的懺悔》，馬琳譯，代譯后記，第195頁(yè)，北京：中信出版集團(tuán)，2018。個(gè)人身份的種種矛盾令他對(duì)書(shū)寫(xiě)國(guó)家歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的使命感，而他對(duì)“中國(guó)形象”極其豐富意義的深刻理解，正是與個(gè)人身份和民族國(guó)家命運(yùn)的探索融合在一起的。中國(guó)，不僅是一種知識(shí)，更是與個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家歷史發(fā)展不可分割的記憶，更多意義上不是一個(gè)可有可無(wú)的“他者”，而是與作家個(gè)人以及莫桑比克息息相關(guān)的“我們中的中國(guó)”。