虔誠主義社會的偽善與圣經闡釋中的矛盾：恩格斯與青年德意志派

唐正東

在轉向青年黑格爾派的理論立場之前，青年恩格斯的思想發展路徑是頗為復雜的。盡管他在相關書信中的確說過“我已經是一個徹頭徹尾的青年德意志派了”①《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139 頁，北京： 人民出版社，2004。，但如果因此而簡單地認定他走過了青年德意志派這一思想階段，那很容易把對這一段思想史的解讀簡單化，因為恩格斯在同時期的其他文本中對青年德意志派的一些觀點也曾提出過嚴肅的批評。我以為，青年恩格斯在思想上是一個很有主見的年輕人，他要做的是從當時作為“本世紀的觀念”②《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139 頁，北京： 人民出版社，2004。的自由原則出發來解決由宗教信仰危機所帶來的困擾。他是通過基于自由精神的現實批判思路來完成這一任務的。對他來說，揭示宗教虔誠主義社會及宗教觀念本身中存在的矛盾與對立，并批判其偽善性，是他要完成的理論工作。青年德意志派的觀點與其說是青年恩格斯曾經走過的一個思想階段，不如說是他完成上述理論工作所使用的工具。他只是有選擇性地借鑒了他們的相關思想而已。

一、青年恩格斯與青年德意志派的思想關系

青年恩格斯在他的家鄉巴門接受的是正統的、嚴格的宗教虔誠主義教育。1838 年7 月，他來到不來梅學習經商。在不來梅期間，他雖然被安排住在格·哥·特雷維納努斯（Treviranus,Georg Gottfried）這個正統的牧師家里，但在這個城市的書店中卻能輕松地找到在巴門被禁止的一些書籍。……