魯迅譯介與文學及思想再認識

李林榮

一

史學家張灝在他的學術代表作《烈士精神與批判意識》中，曾論證指出：譚嗣同受王船山和清季實學思想影響，形成了致用方可達至完美的理想主義人格信念，而這種奉致用為完美人格踐履正途的信念，已經突破了洋務派所宗所行的那種僅以功利收益和制度鼎革為目標的尋常實學的境界。①參閱[美]張灝：《烈士精神與批判意識：譚嗣同思想的分析》，崔志海、葛夫平譯，第9-25、27-36 頁，北京：京：中央編譯出版社，2016。魯迅留日后期所倡的“立人”主張，其實也正有與譚嗣同的這一信念在價值取向上極其相似的一面。青年魯迅的“立人”期望中，同樣明顯地閃現著中國傳統思想深處的“君子八德”②“ 君子八德”，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。因語出《大學》，又稱“《 大學》八目”?；颉巴耆恕薄笆ト恕钡壤硐肴烁穹缎偷纳省Ｍ暾疾煜嚓P的著譯文本，可以確知，在魯迅筆下，“立人”從未被簡單地勾畫成改造國家和民族圖強的一條權宜之計或可選路徑，“立人”之于魯迅，既是工具理性意義上的起點，又是價值理性意義上的終點。

而引發和支撐這種立于價值信念頂層的完美人格理想的精神力量，卻往往來自那種讓理想主義者暗自犧牲在追求理想的中途、讓完美的人格在不完美的現實泥濘里徹底滅頂的社會生存倫理困境的強烈擠壓。它迫使發現理想和相信完美的人們，不得不像魯迅1920 年代初期譯過《工人綏惠略夫》①《 工人綏惠略夫》是俄國作家阿爾志跋綏夫（1878-1927）的中篇小說?！?br>