先天的還是經驗的
——論康德的“概念”

鄧 青

對康德著作中的重要概念（諸如經驗、先驗、范疇等等）進行闡釋，似已成為康德研究的一個主要范式，這對于厘清康德的思想脈絡與結構當然是十分重要的。然而，在進行相關概念及思想的研究之前，有必要先對康德所使用的“概念”一詞本身進行考察。這是因為在康德那里，“概念”一詞并非僅如尋常論說中所見，僅是某個詞語；倒不如說“概念”一詞在康德的思想體系中具有特殊意義。本文便擬對康德《純粹理性批判》一書中“概念”的相關論述進行梳理，借此發現“概念”一詞的特性所在。

一、概念的先天性

在《純粹理性批判》“先驗邏輯學”的“引論”部分，康德起首便說：

我們的知識出于心靈里的兩個根本來源：第一個是接受表象的能力（對印象的接受性），第二個是通過這些表象來認識一個對象的能力（產生概念的自發性）……直觀和概念構成了我們全部知識的要素，單有概念，沒有同它相應的直觀，或者單有直觀，沒有概念，都是不能產生知識的。〔1〕

概括地說，感性的直觀能力接受因刺激產生的表象，而理智能力則憑借概念對感性直觀所獲得的表象進行思維，兩者的結合產生關于對象的知識。“‘我思’乃是一切概念都具有的載體”，〔1〕因此，一切概念都在主體的思維與認識活動（“我思”即意味著“我在思維”）中浮沉運作，概念連同其功能也就成為人理智思維能力的標志。

概念是主體憑之以思維、設想和認識對象的表象，康德說：

一切知識都要求有一個概念，不管這個概念如何不完善或者如何隱晦；