鄧 青
對康德著作中的重要概念(諸如經驗、先驗、范疇等等)進行闡釋,似已成為康德研究的一個主要范式,這對于厘清康德的思想脈絡與結構當然是十分重要的。然而,在進行相關概念及思想的研究之前,有必要先對康德所使用的“概念”一詞本身進行考察。這是因為在康德那里,“概念”一詞并非僅如尋常論說中所見,僅是某個詞語;倒不如說“概念”一詞在康德的思想體系中具有特殊意義。本文便擬對康德《純粹理性批判》一書中“概念”的相關論述進行梳理,借此發現“概念”一詞的特性所在。
在《純粹理性批判》“先驗邏輯學”的“引論”部分,康德起首便說:
我們的知識出于心靈里的兩個根本來源:第一個是接受表象的能力(對印象的接受性),第二個是通過這些表象來認識一個對象的能力(產生概念的自發性)……直觀和概念構成了我們全部知識的要素,單有概念,沒有同它相應的直觀,或者單有直觀,沒有概念,都是不能產生知識的?!?〕
概括地說,感性的直觀能力接受因刺激產生的表象,而理智能力則憑借概念對感性直觀所獲得的表象進行思維,兩者的結合產生關于對象的知識?!啊宜肌耸且磺懈拍疃季哂械妮d體”,〔1〕因此,一切概念都在主體的思維與認識活動(“我思”即意味著“我在思維”)中浮沉運作,概念連同其功能也就成為人理智思維能力的標志。
概念是主體憑之以思維、設想和認識對象的表象,康德說:
一切知識都要求有一個概念,不管這個概念如何不完善或者如何隱晦;