重思晚年恩格斯視域中的“唯物主義辯證法”
——基于盧卡奇對(duì)恩格斯的錯(cuò)誤批評(píng)

劉小蘭 張有奎

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯清算了費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法，將他和馬克思所創(chuàng)立的新哲學(xué)稱作“唯物主義辯證法”。晚年恩格斯強(qiáng)調(diào)全部外在世界及其意識(shí)反映的客觀必然性，即認(rèn)為自然界、人類社會(huì)和人的思維共同遵從一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。這在后來的馬克思主義者看來，卻是恩格斯借“唯物主義辯證法”，以自然界的自然性窒息了人類社會(huì)的歷史性，青年盧卡奇就是其中的典型代表。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，雖然人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是我們?nèi)砸皥?jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”。〔1〕自然性和歷史性并不是對(duì)立的和互不相容的，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用，任何否定世界的客觀物質(zhì)性以及經(jīng)濟(jì)必然性的企圖都是對(duì)馬克思主義的背離。本文通過澄清恩格斯的“唯物辯證法”的真實(shí)意圖，并以盧卡奇對(duì)恩格斯的錯(cuò)誤批評(píng)為鑒，以期對(duì)我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供一些有益的啟示。

一、恩格斯與“唯物主義辯證法”

1.“最好的工具和最銳利的武器”

晚年時(shí)期的恩格斯將“唯物主義辯證法”稱作“最好的工具和最銳利的武器”。事實(shí)上，對(duì)辯證法的探討可以追溯到古希臘，赫拉克利特第一次明白地表述了辯證法的含義：“一切都存在而同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。……