淺論《清平山堂話本》女性形象

摘要：《清平山堂話本》塑造了眾多女性形象，這些形象從不同側(cè)面反映了宋元時(shí)期的市井百態(tài)。學(xué)界對(duì)宋元話本進(jìn)行整體性或典型女性形象研究的文章不在少數(shù)，但對(duì)《清平山堂話本》的女性做系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)研究的還是比較少見(jiàn)的。本文以人物品質(zhì)為依據(jù)，將話本中女性角色從正、反兩方面進(jìn)行剖析，并在對(duì)其形象進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，探究她們逐步覺(jué)醒的較之前代更加明顯的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《清平山堂話本》 女性形象 女性意識(shí)

明嘉靖時(shí)期洪楩編輯的《清平山堂話本》（六十卷，原名《六家小說(shuō)》），是現(xiàn)存最早、最接近原貌、藝術(shù)水準(zhǔn)也較高的宋元話本小說(shuō)集。[1]全書(shū)塑造了眾多鮮活的不同于前代的女性形象，這些形象歷經(jīng)數(shù)百年歲月，依然熠熠生輝。學(xué)界對(duì)其中的女性形象做過(guò)多方面的研究，但這些研究或基本在宋元話本這一大的范疇中進(jìn)行，或選取典型人物進(jìn)行論析，它們并不能概括整個(gè)《清平山堂話本》中的女性形象。本文主要以人物品格為依據(jù)對(duì)其中全體女性形象進(jìn)行分類(lèi)研究，并對(duì)她們身上體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步的女性意識(shí)作一關(guān)照與探析。

一、正面女性文學(xué)形象

《清平山堂話本》所塑造的正面女性形象，往往都有一個(gè)共同點(diǎn)：貌美如花、才華出眾、品行善良。

關(guān)于容貌的描寫(xiě)，幾乎涉及女性的篇目都會(huì)出現(xiàn)，且大多以花作比。如《簡(jiǎn)帖和尚》中形容楊氏：“花枝也似渾家”，[2]短短幾個(gè)字，就使一位明艷、婀娜的少婦躍入讀者眼簾。《陳巡檢梅嶺失妻記》中的如春也是年輕美麗，生得如花似玉。這種美貌絲毫不遜于閉月羞花的貂蟬與楊貴妃。除了以上簡(jiǎn)潔描述，作者更喜歡用詩(shī)詞來(lái)渲染女子的美麗。如《董永遇仙傳》中對(duì)七仙女的描寫(xiě)，《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》中對(duì)周月仙的描寫(xiě)，不僅有“朱唇”“皓齒”的顏色對(duì)比，“蟬翼”“春山”的摹狀描寫(xiě)，更有“夭桃”“碎玉”等的直視感，無(wú)不神采奕奕，羞花閉月。

除了美麗的容顏，這些女性的才華也十分了得。希臘哲人德謨克利特曾說(shuō)：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。”[3]而《清平山堂話本》中絕大多數(shù)女性正是美貌與才華的結(jié)合體。《風(fēng)月瑞仙亭》中的卓文君聰慧過(guò)人，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不通。所以，一代大才子司馬相如才能與她進(jìn)行心靈的交流而終無(wú)所負(fù)。《風(fēng)月相思》的女主人公云瓊也是既美麗又有才華。她和男主人公馮琛的相愛(ài)相知都是通過(guò)詩(shī)詞來(lái)表達(dá)的，尤其她那十首夫妻離別后的相思詩(shī)更是寫(xiě)得纏綿悱惻，真摯動(dòng)人。試看其中第七首：“空庭草色入簾青，無(wú)奈分飛兩鹡鸰。鳳髻亂盤(pán)渾似懶，蛾眉淡掃不成形。夢(mèng)中相合非真境，帳里弧眠怎得寧。起傍花陰強(qiáng)排遣，枝頭杜宇又難聽(tīng)。”[4]整首詩(shī)意境凄清孤寂，句句訴說(shuō)著女主人公深深的孤獨(dú)與擔(dān)憂。尾聯(lián)用杜宇典故，寫(xiě)出了花陰之下女主人公心中的惆悵。欲強(qiáng)排遣，怎奈更愁！正如李清照之“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”如果將這首詩(shī)放入宋元詩(shī)詞的大背景中，也不失為婉約佳作。從云瓊身上，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的才華，是勝過(guò)以往女性的。

當(dāng)然，只有美貌與才華，還不足以體現(xiàn)這些女性真正的美。《清平山堂話本》中的大多數(shù)女性不僅兼具美貌與才華，而且善良、勤勞、真誠(chéng)。首先，她們擁有一種不求回報(bào)的慈悲胸懷。《錯(cuò)認(rèn)尸》中出場(chǎng)不多的沈瑞蓮便是一位不圖回報(bào)、胸懷慈悲的女子。與書(shū)中其他女性不同的是，她是一名妓女。在社會(huì)普遍歧視妓女，嘲諷她們無(wú)情的時(shí)候，沈瑞蓮卻表現(xiàn)出了一種大情懷。當(dāng)喬俊在東京沈家散盡錢(qián)財(cái)，被虔婆辱罵驅(qū)逐時(shí)，是她用平日積攢的賣(mài)身零碎錢(qián)給他做盤(pán)纏。

其次，她們是勤勞、賢淑的。大家閨秀出身的才女卓文君，不計(jì)身份，不計(jì)地位，跟隨司馬相如來(lái)到他空有四壁的家，并賢惠地讓司馬相如變賣(mài)了她的首飾去修造房屋。不僅如此，她還發(fā)出了生死與共的誓言。

最后，她們忠于愛(ài)情，忠于婚姻。宋代后期，在陸九淵“心學(xué)”思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，社會(huì)諸多禁錮已有所松弛，民眾生活也逐漸世俗化，女性對(duì)于愛(ài)情和婚姻已有了更多理解與追求。但《清平山堂話本》中的一些女性依然對(duì)婚姻是堅(jiān)守始終的。《藍(lán)橋記》中的云翹，盡管裴航倜儻，才華橫溢，她還是選擇了守衛(wèi)婚姻。《陳巡檢梅嶺失妻記》中被盜匪劫去的張如春更是堅(jiān)貞。

二、反面女性文學(xué)形象

《清平山堂話本》以正面女性角色為主體時(shí)，表現(xiàn)了女性的反抗精神和覺(jué)醒意識(shí)，但在描寫(xiě)反面女性形象時(shí)，作品對(duì)女性形象的刻畫(huà)就過(guò)于標(biāo)簽化，缺乏鮮活的、有血有肉的描寫(xiě)。一方面，歌頌女性角色探尋自我;另一方面，又對(duì)部分女性角色的命運(yùn)漠不關(guān)心，這是作品在一定的歷史時(shí)期背景下，形成的矛盾性表達(dá)。

在書(shū)中，一些反面的女性角色缺乏像正面角色一樣有血有肉的描寫(xiě)，在極具目的性的表達(dá)中，這類(lèi)角色的美麗僅僅是一種標(biāo)簽，對(duì)其形象的批判更是出于功能性的反對(duì)。角色本身缺乏自我意識(shí)，和正面角色的描寫(xiě)形成兩個(gè)極端。像《刎頸鴛鴦會(huì)》中的女性角色蔣淑珍，僅僅被描寫(xiě)為一個(gè)容貌美麗、沒(méi)有追求、放縱自我的形象，缺乏一個(gè)立體的人格構(gòu)成，難以形成鮮活的形象。《錯(cuò)認(rèn)尸》中的春香也是如此。作者一味譴責(zé)春香這種角色缺乏忠貞，卻忽視了在封建社會(huì)，“小妾”本來(lái)就沒(méi)有自主選擇命運(yùn)的權(quán)利，這類(lèi)角色本身也是封建社會(huì)的犧牲品。

在《清平山堂話本》中還有一種“妖婦形象”。對(duì)這類(lèi)女性往往借用民俗傳說(shuō)，以夸張的、極端的手法進(jìn)行描寫(xiě)，如《西湖三塔記》中的白衣娘子是一條白蛇，《洛陽(yáng)三怪記》中的玉蕊娘娘是一只白貓精等。這類(lèi)角色一方面是作者自身受到封建思想束縛，從男性角度對(duì)女性角色進(jìn)行的一種居高臨下的審視，刻意地通過(guò)譴責(zé)這些極端反面的女性形象，試圖進(jìn)行說(shuō)教式的表達(dá);另一方面，是作者基于當(dāng)時(shí)話本的受眾——小市民階層，依據(jù)這一群體的精神需求與喜好，在這種角色描寫(xiě)中以極端描寫(xiě)增添作品的獵奇性，以圖被當(dāng)時(shí)的人們所接受。

可見(jiàn)，《清平山堂話本》所塑造的眾多女性形象所構(gòu)成的內(nèi)在矛盾，實(shí)際上是作者在進(jìn)行文學(xué)表達(dá)時(shí)，內(nèi)心的思想矛盾所構(gòu)成的。

三、女性意識(shí)的覺(jué)醒

女性意識(shí)就是女性整體性自我意識(shí)的覺(jué)醒，將自身看作是一個(gè)具有獨(dú)立人格的與男性平等存在的自然人。具有女性意識(shí)的女性會(huì)對(duì)社會(huì)強(qiáng)加于己身的責(zé)任與約束進(jìn)行辨別接受，并做出相應(yīng)的舉措。《清平山堂話本》中的女性意識(shí)較唐傳奇已有了很大發(fā)展。唐傳奇中的一些女性敢愛(ài)敢恨，自覺(jué)追求理想的婚姻，但她們面對(duì)愛(ài)情時(shí)又不夠堅(jiān)定，不能堅(jiān)持自己的初衷，不敢不顧一切地去追尋，《清平山堂話本》中的女主人公卻大多表現(xiàn)得既堅(jiān)定又勇敢。

首先，她們不慕富貴，保持獨(dú)立人格，敢于追求自主平等的愛(ài)情婚姻。《風(fēng)月瑞仙亭》中的卓文君看到俊雅風(fēng)流、才華橫溢的司馬相如時(shí)，立即產(chǎn)生了如若得此丈夫，可平生愿足的念頭。她雖對(duì)司馬相如一見(jiàn)鐘情，但絕不草率行事，在愛(ài)情婚姻面前是以人格獨(dú)立為前提的，先考慮到的是他有無(wú)妻妾。在一夫多妻制的封建社會(huì)，能考慮到這一點(diǎn)的女性無(wú)疑是自我意識(shí)覺(jué)醒的。司馬相如簞瓢屢空，無(wú)一官半職，完全不符合門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻條件。于是，她大膽地選擇了私奔。可見(jiàn)，卓文君追求的是真正幸福的愛(ài)情婚姻，不在乎男方的貧賤或富貴。《錯(cuò)認(rèn)尸》中的高氏在婚姻中也是完全保持獨(dú)立人格，追求男女平等。當(dāng)喬俊領(lǐng)著春香回到家里時(shí)，她不哭不鬧，很冷靜地提出了兩個(gè)條件：第一，喬俊帶著春香別住，不許她住在家里;第二，家中本錢(qián)、什物、首飾、衣服等，只屬于自己和女兒，不許喬俊來(lái)討得分毫。這實(shí)際是休夫，讓他凈身出戶(hù)。放到今天，也怕是不少女性難以做到的，更何況是在封建社會(huì)。在理學(xué)盛行的宋代，卓文君和高氏的行為不僅未遭到人們的斥責(zé)，反而傳為佳話，這從不同角度闡釋了當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。

其次，她們勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，大膽反抗封建禮教，甚至寧死不屈。如果說(shuō)追求自主平等的愛(ài)情婚姻是女性自我意識(shí)的蘇醒，那么，對(duì)封建禮教進(jìn)行大膽反抗則是女性自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有不少論者提及并做過(guò)探討，如王韞慧《淺析<清平山堂話本>中女性形象自我意識(shí)矛盾地體現(xiàn)》等，但其中并沒(méi)有對(duì)典型形象進(jìn)行具體深入的分析。《快嘴李翠蓮記》中的李翠蓮是堅(jiān)持自我主見(jiàn)最典型的代表，對(duì)今天的女性都是有所啟迪的。她最突出的特征是“嘴快”，每每別人問(wèn)她一句，她回十句，問(wèn)十句，能答百句。在封建禮教“三從四德”的要求下，女性必是賢惠、順從、隱忍的。但在面對(duì)公婆與丈夫的要求時(shí)，李翠蓮并非如此，而是遵從自己的內(nèi)心意愿，大膽反抗封建禮制中不合理的成分。不管對(duì)方是誰(shuí)，錯(cuò)了，李翠蓮就要堅(jiān)決反駁，且措辭異常嚴(yán)苛。不僅如此，她更厭惡那些封建的陳舊習(xí)俗。她大罵讓她在丈夫家門(mén)口吃冷飯的媒婆，譴責(zé)手捧五谷在新房里迂腐撒帳的撒帳先生。這些習(xí)俗實(shí)際都是對(duì)女性的歧視或規(guī)束，所以李翠蓮堅(jiān)決反對(duì)。在一系列的快言快語(yǔ)中，我們看到的是一個(gè)追求自由、大膽反抗封建禮教的叛逆女性形象。

綜上所述，《清平山堂話本》中的女性貌美、有才，但在為人處世上所表現(xiàn)出的言行、品性卻大相徑庭。這都和當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、女性觀念等密不可分。宋元時(shí)代，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層隊(duì)伍的壯大，人們對(duì)個(gè)性自由的渴望日趨強(qiáng)烈。女性作為一股不可忽視的力量，也逐漸地融入了社會(huì)大潮流。她們不僅追求男女平等，保持獨(dú)立人格，而且更加大膽地對(duì)壓制和約束她們的封建禮教予以反抗，且取得了一定成果。可以說(shuō)，較之前代，宋元時(shí)代的女性意識(shí)是進(jìn)一步覺(jué)醒和發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4]洪楩，輯.程毅中，校注.清平山堂話本校注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]李醒程.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：114.

（作者簡(jiǎn)介：錢(qián)春鏵，女，甘肅省永登縣第七中學(xué)，一級(jí)教師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>