新平花腰傣傳統服飾文化的傳承形式解析

林俊妤

（滇西科技師范學院，云南 臨滄 677000）

1 花腰傣的歷史淵源

查閱中外傣學家的研究資料可知，商周時期的哀牢山脈是傣民族的起源地，屬古哀牢國，過去自稱“濮人”。公元69 年，末代哀牢王柳貌因為戰敗東漢導致哀牢國滅亡，此舉造成了云南歷史上最大規模的土著民族大遷徙、大演變。古國濮人從這一時期開始順著哀牢山往紅河下游遷徙，這些人和土著融合后成為了花腰傣人的祖先，故而花腰傣與東南亞的泰、老、撣、岱等傣裔民族有著歷史的淵源。新平花腰傣由傣雅、傣卡、傣灑三個支系組成。傣雅即傣雅倫，意為歷史上民族大遷徙中被遺留下來的傣家人，他們因為穿著華麗的衣服，行進緩慢而落伍了，當他們來到紅河谷地一片芭蕉樹前，發現被砍倒的樹已經長出新芽，從來不知道砍倒的芭蕉樹會很快抽芽的貴族們，以為前面的隊伍已經過去了很久，索性放棄了追趕，而后他們在哀牢山的紅河谷定居下來，因為部落里的人腰間總是圍著五色腰帶，于是就被稱為“花腰傣”，另外人們還稱他們是“把云彩系在腰間的民族”。

2 花腰傣的服飾文化

花腰傣服飾以黑色為基底色，繼而再在裙邊袖口疊加上別的顏色。傣雅以黑為底，紅色和綠色襯之；傣卡同樣以黑為底，紫色和紅色襯之；傣灑則不同于前兩種，以紅色和綠色為底，再以黃色襯之。但除了這些基本顏色之外，凡是能想到的配色花腰傣婦女們都會將其加之于身，使衣服在繁多的配色中更加彰顯“花”的魅力。

據筆者走訪摸索實物再加上訪談探究得知，一套雍容華貴的花腰傣服飾有上百種神秘怪異的符號，如雪花形、星星形、菱形、圓形、方形、正倒三角形、卍字形、井字形、蝴蝶形、香菜形、八角形、四葉菜形、↓形，還有S 形曲線相連的長條符號，等等，多不勝數。宇宙星辰、自然界的山水樹木等等形狀都經過花腰傣婦女的巧手被一一繡于服裝上，這些圖案組合成了花腰傣文化的元素符號，增加了服飾文化的底蘊和深度，給人以一定的審美性。

花腰傣服飾除了衣服本身外，還有大量的飾品裝飾。一套完整的傣裝，必須含有斗笠雞樅帽、腰后小背籮、大圈銀耳環、十指銀戒指、雙手個數不等的銀手鐲、綁腿布，這樣全部加身才是一套完整的花腰傣“小卜少”（小姑娘）服裝。

3 花腰傣服飾的傳承形式

3.1 村落家庭傳承制

新平縣漠沙鎮大沐浴村作為典型的花腰傣聚集村落，寨子里自然不乏做衣服的巧手婦女。古時的村寨里幾乎家家戶戶都有織布機，婦女們農忙回來之后就開始利用線下時間做衣服，在農閑的時候基本大部分時間也是用來做衣服，年輕一輩跟著老一輩學，一代一代的傳承下來。在過去，做衣服、紡線織布是婦女的“專職工作”，現如今據筆者考察下來，大沐浴村中也不乏會做衣服的男人。隨著社會的變遷，現代旅游業高速發展，花腰傣的服飾也潛移默化地受到了影響?，F代化的沖擊使得人們不再滿足于男耕女織的傳統生活，他們對金錢和外面的世界有著更大的訴求。據筆者走訪調查發現，現今村落里仍舊在做傣族服飾的僅有四家個體戶，他們都是花腰傣服飾文化的傳播者、保護者和受益者。這四家家里都有縫紉機，平時就是在家里做衣服，訂單多來自周邊花腰傣村寨。

3.2 作坊學徒傳承式

傳統學徒制有時也稱“學徒制”，或“手工學徒制”，它的含義是在近代學校教育興起之前，為了工業生產和人才的不斷層，商鋪或者手工業作坊的師傅們親自帶著徒弟共同勞動，師傅言傳身教，親自指導教授，徒弟跟著師傅學習技能和知識，依靠周圍環境和觀察能力，徒弟在真實情景下直接上手模仿師傅的做工，得到師傅的指點后，以此習得并提升自己的技能。

筆者走訪得知，除了大沐浴村外，整個漠沙鎮上還有一家在做傣裝的店鋪。筆者實地走訪了這家名為刀宏燕花腰傣服飾店的傣裝店，和店主交談得知，她家里四五代人都是做傣裝的，她從小就跟著媽媽學，所以現在手藝很好。她的工作室采取工廠學徒制，一共擺有八臺縫紉機，她帶工人做，但只要長工不要短工，做工方式比較靈活，但刀女士只教縫衣，不教核心技術，比如怎樣裁衣等。她始終把核心技術牢牢掌握在自己手里，輕易不外傳。這種方式在筆者看來不太可取，雖然刀宏燕利用自己的家族智慧使傳統傣裝得到了改良，使之迎合了市場，也滿足了當下年輕人的需求，但她的做法卻實在有點“閉門造車”之意，帶的學徒永遠只會機械般地縫衣，而沒有學到真正的技術，這是不利于服飾文化的傳承的，且長遠發展下去還會出現教育斷層現象，這一方式引人深思。

3.3 學校教育傳承式

學校教育是與社會教育相對的概念。它是一種顯性的教育方式，設定了學生預期達到的目標，也讓學習內容進行有目的的傳授。花腰傣文化的傳授不只存在于隱性的家庭教育和社區教育中，在當地現今的學校教育中仍舊作為一種課程形式在開展著。

鎮上關圣小學這一所學校開辦了民族課程，進行花腰傣傳統工藝的相關傳授。學校開設花腰傣民族特色課程，主要有傣族制陶、織布、刺繡、竹編、傣文教學、傣族小調和舞蹈七類。學生自愿報名選擇學習，校方請當地的非遺傳承人來教授，每位老師每節課有50 元的課時費。訪談得知，孩子們都很愿意學，興趣很濃厚。當問到孩子們在校說不說傣語時，老師說：“不說了，現在都要求說普通話，有些娃娃甚至都不會說傣語了。”再接著問是否有孩子會穿著傳統傣裝來上學時，老師也回答說：“會被別的同學笑的，沒有人穿?！睆闹锌梢愿Q探中學校的民族文化傳承僅僅是停留在了物質技術層面，只教了孩子們要怎么去制作這些傳統工藝品，卻沒有讓孩子們明白為什么要去做這些東西，沒有把這些民族文化很好地滲透到孩子們的心里去，導致現在的孩子們只懂在技術上學習，而沒有從文化根源上去認知民族工藝品的文化價值，也沒有從語言和服飾穿戴方面去加強現在孩子們的族群認同感。

3.4 旅游模式傳承式

大沐浴村中心廣場既是村里的風俗文化娛樂活動中心，也是旅游示范展覽中心。只要一進大沐浴村就必然要先到廣場參觀游覽，有鑒于此，政府讓村里上了年紀的五六個奶奶們每天穿上自己的傳統傣裝坐在廣場的走廊里防線織布，既方便游客觀賞又能讓奶奶們通過販賣成品來賺錢。其實隨著年齡的增加，老婦們已經不再是家庭里主要的勞動力，她們已經“退位”下來，每天的生活主要就是織布紡線，利用自己的手藝來賺取額外收入，只不過旅游業的發展使得政府制定花腰傣必須穿戴服飾以供游客觀賞的規定，才讓她們既可以因為賣工藝品賺錢，又可以通過穿戴傳統服飾而獲得額外收入。通過與她們交談得知，她們本人也不怎么排斥穿傳統服裝，相反年齡越大的（80 歲以上）奶奶更喜歡穿，因為一輩子都這么穿過來了，反而穿褲子還不舒服。她們認為花腰傣服裝是她們的傳統文化，必須把它傳承發揚下去，婚喪嫁娶一定要穿，就連外來媳婦嫁進來都要穿上傳統傣裝辦婚禮，言談之間頗具自豪感。目前花腰傣服飾仍舊有著具體的實用意義，起著教育傳承的作用，并且加強了花腰傣人的族群認同感。

3.5 影視拍攝傳承式

影視，作為一種現代化的手段，是保存和傳播文化的最有效、最便捷的方式。借助影視這一手段，人類學的研究得以解釋族群村落里的文化現象，并給人以直觀感受。

大沐浴村作為縣3A 級風景區，是新平縣發展旅游業的主打“王牌”之一，其不但舉辦各種傳統特色活動來保存傳統文化，而且也請各類影視團隊來拍攝花腰傣文化宣傳片，甚至縣文化團還編排花腰傣歌舞、舞劇。在筆者調研期間，曾有兩場影視活動開展。第一場是本地花腰傣協會組織的《花腰傣祝福歌》的 MV 拍攝，為了慶祝中華人民共和國成立 70 周年，當地花腰傣音樂人自發寫了傣語祝福歌并拍成MV 于騰訊視頻進行播放，群演主要是傣協會的會員，拍攝那天，大家皆著花腰傣盛裝，總共有 60 人左右，男女不等，傣族小調隊、歌舞隊、貓貓舞祭祀隊等輪番表演，最后大家又在大沐浴中心廣場上圍成一圈，又唱又跳，歡樂極了。每每這種時候，不去做活的村民都會出來圍觀，年齡稍小一點的孩子會參與進去，學著舞蹈動作，年齡稍大的孩子則只是駐足觀看，直至舞歇。

第二場則是政府組織的花腰傣文化紀錄片的拍攝，為期兩天，拍攝內容涵蓋染布、織布、紡線、女兒成人禮、祭竜樹、選村長、文化館傳習講解等內容。村中的女性無一不盛裝打扮，孩子們也興高采烈地參與其中。筆者觀察到，在這樣的拍攝環節中，總是采取“老少搭配”的模式，染布是男女合作的環節，男人們染好了布女性去晾曬，這期間孩子要在場觀看；織布則是老奶奶們邊織邊教年幼的孩子要怎樣操作，孩子們邊聽也就邊做；成人禮則是傣族女孩成長的重要環節。祭竜樹是花腰傣原始崇拜中最重要的體現，他們認為竜樹是整個寨子的保護神，只要竜樹存在，整個寨子就會興旺發達，人也會平平安安、健健康康。在祭竜樹時也要著盛裝，莊嚴、肅穆、虔誠，大家一同圍著竜樹祭拜。選村長也和花腰傣的祖先崇拜分不開，他們認為寨神的旨意就是最好的選擇，當然在此之前也是一番祭拜，圍觀的村民們也就潛移默化地學會了相關方面的習俗。文化傳習館則是政府為了方便外來游客了解花腰傣文化而建立的，里邊放有在漠視江邊挖出來的兩億年前的螺螄化石，還有過去花腰傣人家使用的舊農具、花腰傣各支系的服裝展示、舊式紡車等等。在拍攝過程中，孩子們一邊參觀一邊聽聞老人們訴說每件用具的用途，講述花腰傣的遷徙來歷，花腰傣傳統文化慢慢滲透進孩子們的心里。