淺談《營造法式》中的設計美學

唐曉雯 沈陽廣播電視大學碩士研究生，副教授

中華民族有著5 000 年悠久歷史的文明傳承，在創(chuàng)新創(chuàng)造中形成了博大精深、獨樹一幟的文化形態(tài)。其中，在傳統建筑領域，充滿智慧的中國人走出了一條建筑設計風格、建筑工程技術、建筑文化特征與西方國家截然不同的獨立發(fā)展之路。我國建筑歷史進程濫觴于原始社會時期，發(fā)展于商周時期，突破于漢唐時期，到了宋代已經成熟定型，其藝術價值、文化內涵和科技水平都達到了一個新的高度。

在這個歷史大背景下，具有中國古代建筑百科全書式的專業(yè)著作—《營造法式》便應運而生。這部著作是北宋李誡在《木經》的基礎上，吸收同時代建筑巨匠的經驗方法，由官方頒布的建筑技術專著。這本書在全面客觀地解析建筑各個工種、流程、形式、類型的方式方法之外，同時在具有民族自我特色的建筑設計類型、建筑使用功能、建筑藝術裝飾、建筑應用法則等方面集中展現了古建筑美學思想，可以透過這本書生動直觀地感受中華民族千百年來在生產生活中形成的審美特征和價值訴求。

1 《營造法式》 著作簡要介紹

《營造法式》是對中國古代建筑設計體系和施工體系的集大成式的著作，全書將建筑工種共詳細劃分成為13 個目錄類型。這其中包含對各種建筑物及構件進行定義、對具體建筑施工計算方法進行解說的“總釋”2 卷；包含對建筑結構設計范式、具體施工步驟等全面科學規(guī)范說明的“制度”13卷；包含對各種施工材料進行成分比例配比說明的“料例”三；包含各種建筑局部、裝飾樣式、細節(jié)構造、造型比例進行形象展現的“圖樣”6 卷；包含序、劄子、看詳、目錄在內共計36 卷。作者李誡在著作編撰中不僅僅展現了古代建筑在實際應用方面的方式方法和智慧知識，同時充分參考展現中華民族生活審美思想與情趣的經史子集，將其有意識地融入建筑文化中，因此帶有鮮明的民族美學價值。

2 《營造法式》 中的設計美學思想詳解

2.1 具有中華民族獨有的建筑結構與裝飾設計審美意境

中國傳統建筑形式多樣、用料廣泛，結構形態(tài)帶有典型的民族風情，設計風格流露出鮮明的審美風范，其框架體系大多以木結構為主體，可以根據實際建筑的規(guī)格進行按比例尺度和體量大小的合理變化，因此形成了“墻倒屋不塌”的特點，具有抵抗一定級別地震沖擊的穩(wěn)定性、取材方便廉價的適用性等特點。因此，建成后不會輕易損壞，這是我國古代封建小農社會生產力落后，但是重土安居、鄉(xiāng)土情結濃厚的思想觀念的真實寫照。為此，《營造法式》在著作內容中專門指出，建筑制作設計，講究的是從材料實際情況出發(fā)，建筑材料分別有8 個等級，要全面分析建筑的規(guī)格體量，實現材料的最優(yōu)化使用。具體而言，《營造法式》首先從建筑總體規(guī)則上提出要在整體結構設計統一化、標準化的前提下，要因地適宜、因勢利導，結合建筑材料來科學合理地操作，這樣使得我國各種建筑類型的結構組件都有既定的要求標準，從而展現出具有的形式美感，而且這些形式美感中又帶有鮮明的意識形態(tài)內涵。每種形式都能展現出建筑的裝飾精巧性和造型多變性，而這正是用建筑的外在美感來彰顯身份等級的重要手段。

另外，建筑裝飾中雕刻、繪畫工藝設計方式的應用，也極具中華民族對真善美的追求，對幸福美好生活的向往之體現。北宋以前各個朝代的建筑追求堅固實用，講究結構與裝飾的簡單融合，很少有脫離結構功能之外的單純裝飾。而《營造法式》立足于北宋商品經濟繁榮帶來的生活方式重大變化的社會背景，詳細闡述了當時建筑中流行的一些裝飾手法，這在“圖樣”中體現得較為充分。例如，敷色手法中提出了屋舍用解綠裝飾和淡粉刷飾的設計思路，有力地豐富了中國傳統建筑色彩體系內容。而彩畫手法中的題材選擇、形式要求、配色標準、工藝技法都有明確的規(guī)定，其紋飾風格和樣式類型往往會采取諧音、用典、比喻等手法。這也與民族含蓄內斂的境界追求有關[1]。而檐枋、斗拱、天花等位置中的雕飾，其紋飾選擇基本上都形成了固定的類型，如不同的房間會使用不同的紋飾。而匾聯碑牌等文字性的裝飾，作為中華民族獨有的建筑美學形態(tài)，充分突出了中華民族自古以來的人文情懷，能給人帶來獨特的文化韻味。

2.2 在遵循禮制觀念中展現建筑倫理之美

我國傳統封建社會主要以“儒家”思想作為主導，而“儒家”思想的核心就是追求人與人之間關系尊卑有序、等級分明的“禮制”，由此衍生出宗法制度這一中華傳統文化的核心體系。傳統建筑作為民族生存的重要空間、生活的主要場所，不可避免地在建造設計中通過各種表現手法來含蓄、內斂地展現倫理中心主義、等級觀念等內容。

在《營造法式》中對上至皇族貴戚的宮殿廟宇大木大式建筑，下至黎民百姓宅第店鋪等大木小式建筑，在規(guī)模等級、形制類型、用材選料、裝繪應用等方面都進行了詳細、明確的講解，而且大部分都是圍繞封建等級理念來開展的。例如，在殿堂、廳堂、廊屋、亭榭等建筑物的設計構造中均有著明顯的空間應用、結構選擇、功能特點的區(qū)別。殿堂應用四至八鋪作，要有上下兩昂，常以平棋和藻井來進行空間劃分；廳堂應用六鋪作，基本上不會應用到昂，斗拱與梁架基本上融為一體既形成建筑結構又形成裝飾藝術；廊屋在皇家、官府、私人各種形態(tài)下，由于等級不同，斗拱和梁柱雕飾的復雜度、精細度能體現出非常大的差異性[2]。《營造法式》對建筑材料劃分為8 個等級，而在選用上，殿閣、廳堂、余屋、亭榭依次逐級降低檔次。另外，屋頂是最能體現傳統封建社會等級體系的建筑樣式，有“遠看屋頂，近看斗拱”的說法，《營造法式》也從廡殿、歇山、懸山、撮尖等傳統建筑常用裝飾結構，對殿閣、廳堂、亭榭等不同建筑結構的規(guī)格、體量進行了充分的說明。例如，殿閣屋頂常以重檐四阿殿（廡殿）與九脊殿（歇山）為主，屋頂要寬闊高大才能顯出氣勢，裝飾材料多用琉璃瓦；而廳堂屋頂應以“廈兩頭造”（歇山）和“不廈兩頭造”（懸山）為形式，裝飾多以筒瓦作檐蓋，屋頂正脊上要用獸裝飾而不能是用鴟尾裝飾等。

2.3 在傳統元素的應用中展現獨有的美學意境

關于傳統建筑中的美學意境概念，源自中國傳統文化中的古典美學內涵，對此美學家王弼有“得象忘言，得意忘象”的論述。具體指的是用借物詠志、借景抒情、象征擬人等方式來展現個人內心的情感、思想、意志、價值觀等形而上的內容。換一種方式而言，就是用具體的客觀的事物來表現抽象的無限的本體。對此，梁思成和林徽因專門從美學角度提出了“建筑意”的論點，對此美學學者王振復指出“建筑意”就是中國古代建筑中包含哲學思想、科學認知、倫理標準和精神追求等文化要素在內的總概括[3]。

而建筑美學的價值內涵可以從形式美和內容美2 個方面體現出來。對此美學家李澤厚指出建筑的內容美比形式美更為重要，更能展現出美學對思想啟迪、精神熏陶、人格塑造等方面的積極作用，而通過造型、色彩、紋飾的外部塑造應用，則能生動直觀地展現人們的精神境界。《營造法式》展現出來的古建筑之美，其本身就是一種文化精神上的象征。例如，在門窗上，常以青龍白虎朱雀玄武來做裝飾，在屋檐上可以起到辨別方向的作用，也能展現民族心理上趨吉避兇的觀念；古人對于龍九子分別賦予了獨有的文化意義和內涵，也常用來成為建筑裝飾常用的素材，如“赑屃碑”作為石碑、石柱及墻頭裝飾，具有歌頌個人功德的作用，而這正是儒家“君子比德”思想的充分體現[4]。

自宋代以后，中國的思想意識呈現出多元化哲學意識和諧融合、有序統一的特征，即注重人與人之間關系處理的儒家文化，注重人與自然關系處理的道家文化，注重人與自我關系處理的佛家文化，呈現出“三元歸一”的形態(tài)[5]。而這在《營造法式》關于建筑居住環(huán)境的營造商體現得淋漓盡致。例如，著作中在古建筑的設計中講求布局和諧、結構對稱，這與儒家的“中庸之道”和“不偏不倚”相得益彰；屋頂中的“飛檐”構造，常常以充滿動態(tài)的鳥獸造型展現，如常見的鷹擊長空、龍盤虎踞形象等，而這正是道家“天人合一”理念的集中展現。

3 結語

《營造法式》是中國古建筑的集大成論述，書中關于傳統建筑理論觀念的敘述、藝術審美的分析，展現了特定的歷史文化內涵，具有穿越時空的美學價值。在當代建筑設計中，應合理地從《營造法式》中吸收能與新時代審美情趣相一致的觀念內涵，從而充分展現民族文化魅力。