淺析中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化
——以甘肅慶陽(yáng)香包為例

李丹

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

黃河文化、多民族文化和絲綢之路文化共同構(gòu)成了西部獨(dú)有的文化形態(tài)和特色。其中，慶陽(yáng)香包作為隴東地區(qū)民俗文化的代表，其以獨(dú)特的構(gòu)思和精湛的刺繡工藝而獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)前，對(duì)于民俗文化的重視，以及政府的大力支持和信息技術(shù)的巨大推動(dòng)，都為當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。故本文將對(duì)慶陽(yáng)香包的由來(lái)發(fā)展以及面臨的困境進(jìn)行梳理與分析，對(duì)于優(yōu)化香包民俗文化的發(fā)展提出一些建設(shè)性的建議，旨在將固化的文化“活”起來(lái)，讓其更好更快的傳承與發(fā)展。

1 傳統(tǒng)民俗文化與慶陽(yáng)香包的含義

傳統(tǒng)民俗文化，顧名思義，其源自于民間，并不斷地流動(dòng)與發(fā)展著，在每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出不一樣的光芒。其包含內(nèi)容豐富多彩，大多都是自發(fā)形成的。也正是因?yàn)槿绱耍涠鄻有院蛯?shí)用性、原生態(tài)性組成了中國(guó)文化的根。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民俗文化越來(lái)越受到廣大人民群眾的支持。隨著人民生活水平的提高、外來(lái)文化的撞擊、消費(fèi)方式的單一、政府較少的關(guān)注、繼承者們品牌觀念的匱乏，在中國(guó)這片傳統(tǒng)民俗文化的沃土下，推動(dòng)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)儼然成為了當(dāng)下一個(gè)嚴(yán)肅的課題。民眾作為主體，構(gòu)成了傳承與保護(hù)的隊(duì)伍，并不斷推動(dòng)著中國(guó)民俗文化的發(fā)展。也正是在它形成和發(fā)展的過(guò)程中，孕育出了獨(dú)特的民族精神傳統(tǒng)和人文性格。因此，民俗文化傳統(tǒng)的傳承，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力有著非常重要的意義。

甘肅，有著濃郁特殊的地域位置，從而也衍生出了其獨(dú)特的民俗文化。例如廣為人知的敦煌曲子戲、窯洞營(yíng)造技藝、慶陽(yáng)香包等等。都在這黃土高原上以文化的載體出現(xiàn)在人們的面前，深受人們的喜愛(ài)。而慶陽(yáng)香包是甘肅慶陽(yáng)的一種民俗物品，是西部名城民俗文化中的一朵璀璨奇葩。這古老的民間藝術(shù)保存了人們悠久的文化記憶，并在發(fā)展和傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

2 慶陽(yáng)香包的歷史淵源

甘肅省慶陽(yáng)市，是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)、傳承群體大、古人類(lèi)繁衍生息的地方。地處董志塬腹地，被譽(yù)為“農(nóng)耕之源”“隴東糧倉(cāng)”“岐黃故里”“永遠(yuǎn)的紅區(qū)”。慶陽(yáng)香包就是在這多民族聚居地文化的相互交叉與碰撞中，成為慶陽(yáng)市鮮明的一個(gè)標(biāo)志。慶陽(yáng)香包繡制由于多構(gòu)造的地理環(huán)境，保持了遠(yuǎn)古時(shí)期的淳真與質(zhì)樸，在社會(huì)各界都得到了廣泛的認(rèn)可，素有“慶陽(yáng)香包甲天下”的說(shuō)法。

據(jù)調(diào)查，“千歲香包”是慶陽(yáng)市現(xiàn)存最完整的香包珍品。整個(gè)香包色彩艷麗、做工考究，反映出眾生向心的含義。其造型、色彩也成為設(shè)計(jì)界研究的范疇，新世紀(jì)的青年人也以佩戴香包為時(shí)尚[1]。

香包作為甘肅慶陽(yáng)市的社會(huì)文化，璀璨多姿，是一種吉祥的象征。其隨意性強(qiáng)、構(gòu)造簡(jiǎn)單、刺繡粗拙敦厚，有一種原始生命的壯美感。

起初，香包常常用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)避害，隨著不斷的發(fā)展，香包又成為端午時(shí)期人們佩戴以及饋贈(zèng)親友的佳品，這充分顯示了歷史的流變性。但到了“文革”期間，民俗活動(dòng)受到了極大的打擊。1982 年，包產(chǎn)到戶(hù)責(zé)任制得到了肯定，老百姓有了自己的土地，收入也逐漸提高，整個(gè)趨勢(shì)呈現(xiàn)出更加開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，香包重現(xiàn)于人們的日常生活中，并承載著平安、禳災(zāi)避邪的美好寄托慢慢走向市場(chǎng)，走出國(guó)門(mén)。

3 慶陽(yáng)香包樣式

慶陽(yáng)香包種類(lèi)繁多，具有獨(dú)特的風(fēng)格和地域特色。在色彩的使用上，首先，用色大膽強(qiáng)烈，多用原色和純色，搭配靈活[2]。其次，經(jīng)常采用互補(bǔ)色，以用來(lái)增強(qiáng)對(duì)比，不僅顯示出了火紅熱烈的喜感，而且也映射出當(dāng)?shù)厝嗣穹e極向上的生活態(tài)度。而傳統(tǒng)的刺繡手工技能又分為了四大類(lèi)，各自的制作工藝也都自成體系。

（1）絀絀類(lèi)。這類(lèi)主要以藏針為顯著特征，立體感強(qiáng)，以不見(jiàn)針線為佳境。

（2）線盤(pán)類(lèi)。軒轅黃帝活動(dòng)的搖籃地慶陽(yáng)，曾是螺祖養(yǎng)蠶繅絲的始足地，“線條文化”成為一切藝術(shù)的母體。即用不同的線條盤(pán)出多樣造型。

（3）立體刺繡類(lèi)。包括小孩玩具、香包掛件、生活物品擺件等。

（4）平面刺繡類(lèi)。以長(zhǎng)短針最為有特色，像太陽(yáng)一樣呈現(xiàn)放射性形狀，長(zhǎng)短不同的三角形針?lè)ǎ喾Q(chēng)“狗牙邊”，造型也十分形象。

慶陽(yáng)香包在造型豐富多樣的基礎(chǔ)上，寓意重重，真實(shí)反映了廣大人民心靈深處的美好期盼，彰顯了黃土高原上那份純樸的審美品格，是美化生活的一種傳統(tǒng)文化。

4 傳統(tǒng)慶陽(yáng)香包的研究?jī)r(jià)值

造型多樣、豐富多彩的慶陽(yáng)香包承載著華夏文化的記憶，更多的是精神體現(xiàn)。如借“魚(yú)鉆蓮”“鳳戲牡丹”比喻婚姻美滿(mǎn)，“魚(yú)龍變化”預(yù)示了圖騰崇拜的民族同化過(guò)程，又是魚(yú)躍龍門(mén)故事的一縮影。“六娃鬧春”“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”等，這些都折射出人類(lèi)求真向善的美好情感。其不僅是西北傳統(tǒng)文化的藝術(shù)代表，在悠悠歷史長(zhǎng)河的沉淀下，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)—事件—認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)和完善。它既是歷史的實(shí)物見(jiàn)證，又是研究中國(guó)本源文化的活化石[3]。

慶陽(yáng)香包的繡制從尋常百姓家一路而來(lái)，目前已經(jīng)種類(lèi)繁多、風(fēng)格獨(dú)特，成為了最撥動(dòng)人們情懷的物品，并與中華民族靈魂的塑造有著一脈相承的關(guān)系，其研究?jī)r(jià)值主要表現(xiàn)為：

4.1 歷史研究?jī)r(jià)值

慶陽(yáng)香包的藝術(shù)是通過(guò)歷史慢慢沉淀而來(lái)的。其民間藝術(shù)保存了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的記憶，并在不斷的發(fā)展與傳承中滲透著不同歷史時(shí)期的文化信息。作為陜甘寧革命老區(qū)，館藏文物不可計(jì)數(shù)。根據(jù)考古學(xué)家先后發(fā)掘的遺址來(lái)看，慶陽(yáng)早在20 萬(wàn)年前就已經(jīng)揭開(kāi)了舊石器人類(lèi)活動(dòng)的扉頁(yè)。分別出土的“環(huán)江冀龍”化石和“黃河古象”化石都對(duì)慶陽(yáng)生態(tài)以及自然的形成提供了最重要的歷史研究?jī)r(jià)值[4]。

4.2 文化研究?jī)r(jià)值

慶陽(yáng)香包系列文化不僅蘊(yùn)含了慶陽(yáng)民俗的內(nèi)涵，同時(shí)，豐富了中國(guó)古文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古哲學(xué)文化具有建設(shè)性的促進(jìn)作用。僅僅是香包上的圖案，都很有文化借鑒價(jià)值。在甘肅，刺繡散布在民間生活的方方面面，這片黃土高原上，常常會(huì)看到一些嬉戲玩耍的孩童，光著屁股，卻在胸前掛著一個(gè)肚兜，或是一個(gè)小香包。最特別的是有些紋飾圖案多以螃蟹為主，也有螃蟹形狀的。然而甘肅不產(chǎn)蟹，卻將其作為吉祥圖案。原來(lái)，在沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載“以蟹辟瘧”，當(dāng)?shù)厝艘采钚糯恕案尚贰蹦鼙Ｆ桨玻鶕?jù)人們對(duì)做成香包的需求，螃蟹香包便問(wèn)世，絢麗有藥香。

4.3 醫(yī)用研究?jī)r(jià)值

由于慶陽(yáng)獨(dú)特的地理環(huán)境，在古代就是中藥材之鄉(xiāng)。香包內(nèi)裝載的中藥配方便是中國(guó)醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯對(duì)中國(guó)古醫(yī)學(xué)的一種傳承。慶陽(yáng)也是中華醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為常常出現(xiàn)的頭痛、腹脹等癥狀的人都可嘗試藥枕、耳枕，其有著清利頭目、溫中散寒的奇效。這充分說(shuō)明其對(duì)中醫(yī)、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生都可以提供創(chuàng)新與發(fā)展的研究素材。

4.4 民族學(xué)研究?jī)r(jià)值

在這個(gè)大融合、大發(fā)展的時(shí)代下，慶陽(yáng)人民在香包制作的造型與針?lè)ㄉ媳Ａ袅舜罅咳A夏先民原始的物象。如圖騰、母系崇拜等的延續(xù)。這些圖案繡在小巧的香包上，既反映出了遠(yuǎn)古先民的生活跡象，也成為了研究古代不同民族大融合的有力佐證。

4.5 生活實(shí)用價(jià)值

慶陽(yáng)香包是與當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的文化形態(tài)，群眾性廣泛，滲透于家家戶(hù)戶(hù)。當(dāng)下，香包形式多樣，有佩戴品、繡品、制造品等等，因其寓意吉祥，所以在生病求吉、祈求旅途平安以及各種喜慶場(chǎng)所都有香包的身影。同時(shí)，也蘊(yùn)含出勞動(dòng)人民質(zhì)樸善良、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度與風(fēng)貌。

5 對(duì)慶陽(yáng)香包的傳承與發(fā)展的思考與建議

民間藝術(shù)是對(duì)于歷史文化脈絡(luò)和各個(gè)地方地域風(fēng)情的遺存，展示著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期，不同的生活方式。但是，隨著城市化的加快，尤其是民間刺繡，在一天一天地離我們遠(yuǎn)去。香包更多呈現(xiàn)出來(lái)的是母性的光輝，這種感情只有通過(guò)一針一線的寄托來(lái)體現(xiàn)。我們民俗文化主要出現(xiàn)文化品牌的缺失、產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性、人才缺乏等窘境。針對(duì)以上問(wèn)題，提出以下幾點(diǎn)建議。

5.1 加大文化品牌的影響力

可以從三個(gè)方面進(jìn)行著手：第一，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，創(chuàng)新對(duì)外宣傳的方式。第二，尋找強(qiáng)有力的品牌合作，提升社會(huì)影響力。第三，舉辦節(jié)會(huì)活動(dòng)，與更多的企業(yè)合作交流，開(kāi)拓市場(chǎng)；同時(shí)開(kāi)展更多民俗文化展覽活動(dòng)，不斷推進(jìn)品牌意識(shí)，讓?xiě)c陽(yáng)香包“走出來(lái)”。也可以作為旅游商品，不僅可以適應(yīng)于旅游市場(chǎng)，在金融、工業(yè)、商業(yè)、航空、體育等機(jī)關(guān)亦可制作有企業(yè)特色和文化特點(diǎn)的紀(jì)念品，應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛，也具有一定的社會(huì)效益。

5.2 加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新性

由于香包色彩艷麗，在用途裝飾方面都有所受限；設(shè)計(jì)內(nèi)容古板老套，與如今現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相背離。慶陽(yáng)香包的創(chuàng)新應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)以及消費(fèi)群體緊密聯(lián)系在一起。比如慶陽(yáng)香包的繡制多以布料為主要材料。在這個(gè)過(guò)程中，可以改變更新其材質(zhì)，嘗試新型環(huán)保的材料，如木質(zhì)或皮質(zhì)。木質(zhì)常給人留下細(xì)膩、原生態(tài)的感受，也更能符合當(dāng)下人們的消費(fèi)理念，將這些有趣的圖案刻在木質(zhì)材料上，將更加充滿(mǎn)樂(lè)趣與意義。而皮質(zhì)是年輕人一直追崇的時(shí)尚元素，耐磨性更強(qiáng)。同時(shí)，不管是在香包的色彩還是形態(tài)上，都可以打破固有模式，采用簡(jiǎn)化的手法，加上復(fù)合色，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)理念賦予香包新的價(jià)值，這已是民間藝術(shù)的重要趨勢(shì)。

5.3 重視人才引進(jìn)

現(xiàn)在，大多民間工藝美術(shù)大師已到古稀之年，普通繡娘年齡偏高，技藝傳承出現(xiàn)斷代。這時(shí)，需要政府政策上的大力支持；并邀請(qǐng)知名非遺專(zhuān)家來(lái)慶陽(yáng)舉辦講座，讓更多的青少年了解民藝、熱愛(ài)民藝；外派人員參加培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)深造，積累更豐富的經(jīng)驗(yàn)；與高校進(jìn)行對(duì)接，將當(dāng)?shù)氐囊恍┓沁z傳承人和工藝美術(shù)大師以聘請(qǐng)的方式邀請(qǐng)進(jìn)校，進(jìn)行理論性教學(xué)，豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，對(duì)民俗文化有更深入的了解，為民俗文化注入更多的新鮮血液。

香包已成為了甘肅甚至中國(guó)保存較好的民俗文化，更是勞動(dòng)人民繼承和發(fā)展的家園。對(duì)于其發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題和漏洞，應(yīng)及時(shí)修補(bǔ)。因?yàn)檫@一件件原生態(tài)的香包藝術(shù)，是遠(yuǎn)古先民的質(zhì)樸心境。新時(shí)代的我們，應(yīng)該多去了解民藝，為中華民族文化的發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的一份力量。