慈善需要的不僅僅是善款

陳一彬

給予是一種美德，奉獻是生活的真正意義。這是無數圣賢先哲告訴我們的話。如果說給予精神的多寡，是個人情操高尚與否的一個標志，那么，慈善事業的興盛與否，則是社會文明進步程度的一個標志。

令人寬慰的是，眼下的中國并不缺乏慈善的精神，我們甚至可以自豪地說，慈善活動越來越多、慈善行為越來越普遍：一個深圳的普通人發文救女，短短兩天就從陌生人那里籌款250多萬元;愛心墻、捐衣箱、分享冰箱，正在越來越多的城市里悄然出現，變成一道道平常的風景;類似于冰桶挑戰之類的慈善接力，往往“墻外開花墻內香”，發端于國外，卻在國內掀起一波又一波慈善熱潮……

可惜的是，所有這些慈善行為，無一例外都伴隨著巨大的質疑之聲和爭議之音。騙捐陰影、暗箱質疑、逼捐問題、借機炒作、高調炫富……真可謂是眾聲喧嘩，而人們并不難指出一些糟糕的慈善案例：地震了，有些人迅速購置了一卡車救災物資就往災區趕去，然而他們不知道，許許多多這樣往災區趕的車輛，反倒堵塞了通往救災現場的寶貴通道，阻滯了搶救災情的速度;有些人到野外放生，然而他們并沒有考慮到，放生了外來物種給江河里原有的生態系統帶來了覆頂之災，行善反倒變成了造孽。

慈善固然很好，但慈善本身，并不意味著道德，也并不等同于文明。

莎士比亞說，慈悲像甘露一樣從天上降下塵世，它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。可奇怪的情形是，許多人的追求，竟然是直奔施與人自己的“幸福”而去了。坦白說，有些國人的捐，更多的是滿足自己做善事的崇高感。

曾有媒體報道，國內某希望小學深受“捐衣困擾”——學生們缺的并不是衣服，然而一批批衣服卻從發達地區源源不斷地寄到學校，堆積成山甚至多到無處存放，干擾了教學秩序，這一情形竟然持續了許多年。這其中，固然有著慈善信息不暢通的毛病，但從中并不難發現，一些人做慈善，是從自身出發，怎么捐全憑自己高興，實際上很少真正去考慮對方需要什么。

慈善，需要俯下身子傾聽，需要感同身受的同情，某種意義上，這是比慈善物資價值多寡更重要的事。

亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。然而恰恰有些人做慈善是居高臨下式的，忽略甚至漠視對方的主觀感受。不難看到形形色色張燈結彩大鳴大放搞的捐款儀式，更不必諱言國內某企業家，經常性地用堆積現金、分發現金來高調炫富的“奇葩慈善”。為啥這位企業家大老遠跑去美國請流浪漢吃飯，結果無人理睬呢？他這慈善，簡直就是孟子描繪的人的“現代版”啊！用受者的自尊心往自個的臉上貼金，這算是慈善嗎？真正的慈善，是基于尊重的。

最好的慈善，在傾聽之上，在尊重之上，是幫助他人擁有機會，學會成長。

花錢就是慈善嗎？坦白說，錢花好了能幫人，花不好就是毀人。

傳說古代有富人施粥，粥中必加一勺米糠，令粥味道不佳。因何如此？不想讓災民們覺得討來的飯好吃。現代人在非洲做義工，分發物資會讓非洲小孩參與勞動，不勞動就不能領到物資。因何如此？不能讓小孩覺得貧窮就可以不勞而獲。

誠然，改變貧窮，最簡單粗暴的辦法就是給錢。但給錢的方式一旦不恰當，就可能使對方的價值觀、勞動觀發生不健康的變化。其實，文化習慣、思維方式、價值觀念上的貧窮，才是貧窮的最深刻原因。如果慈善缺乏文明、缺乏智慧，再多的慈善捐助也無法消除貧困和苦難。

比索取更加有價值的是給予。我們漸漸了解了給予的美，然而這僅僅只是文明的一個起點。慈善需要的不僅僅是善款，我們需要學會更多。

（摘自《泉州晚報》）

草佛

/蔣韻

有一天，黃昏時分，我和一個朋友在日本大阪的街頭閑逛，無意中闖進了一條叫做“法善寺橫丁”的小巷。

不用說，那小巷，因法善寺而得名，但此刻，時間已是傍晚，來寺廟旅游的觀光客散去了，幽深的小巷終于回到了日常生活的寧靜之中。蒼茫暮色里，只見路邊一尊石佛前，安靜地排著一隊小長龍。一望而知，他們應該都是本土的居民：老人、孩子、婦女，還有拎著皮包剛剛下班的白領職員。

他們安靜從容地排在那里，等待著完成一個儀式：每個人走上前，從一只大木桶里舀一瓢清水，虔敬地澆在石佛的頭上，然后雙手合十默默祈禱。

無數的人，無數瓢清水，無數個這樣的夕陽西下的黃昏，那石頭佛像，竟不可思議地長出了碧綠的青草，變成了一尊被茂密的青草覆蓋的草佛！

石頭開花的奇跡就這樣出現在眼前，我這個外鄉人的心里慢慢升起了一種感動，為這種對生活的珍惜和古老的尊敬。在那一刻我看見了日本的隱私，看見了近乎永恒的對于美好生活的執著與祈盼。這份執著的力量足以讓冰冷的石頭盛開鮮花。

（皮蛋摘自河南文藝出版社《青梅》）