基于鄉(xiāng)土文化的德育模式探究
——以莆田港里村媽祖小學(xué)為例

朱定遠(yuǎn) 黃建興

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117）

中小學(xué)生的德育問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。如何避免德育教育淪為知識(shí)教育和概念學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)淪為機(jī)械的書(shū)面解答，這是德育工作繞不開(kāi)的一道難題。由于“在關(guān)于道德的觀念、關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或仁慈的知識(shí)中，沒(méi)有使這些觀念自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫钠犯窕蛄己玫男袨榈男再|(zhì)”［1］，教育工作者就必須力求讓德育扎根在學(xué)生的點(diǎn)滴生活中，即從生活出發(fā)，于生活中進(jìn)行并在生活中找到歸宿。［2］福建莆田港里村作為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媽祖信俗文化的重要發(fā)祥地之一，媽祖文化的影響已經(jīng)滲透進(jìn)村民生活的方方面面。當(dāng)?shù)氐膵屪嫘W(xué)正是利用這一優(yōu)勢(shì)，在德育實(shí)踐中融入媽祖文化，使其更具直觀性、體驗(yàn)性和可行性；傳承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，對(duì)振興鄉(xiāng)村文化有積極作用。

一、媽祖文化核心內(nèi)涵的價(jià)值提煉

近年來(lái)，在國(guó)家提出“鄉(xiāng)村振興”這一宏偉戰(zhàn)略的背景下，各地都努力挖掘本地優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的輔助價(jià)值，將鄉(xiāng)土文化引入德育教育早已不足為奇。但是，在各地多樣的鄉(xiāng)土文化中，并不是每一種都適合引入到學(xué)校的德育建設(shè)中來(lái)，那些能為德育教育服務(wù)的鄉(xiāng)土文化，也并非每個(gè)面向都能與德育目標(biāo)和諧共鳴。幾千年的歷史積淀既賦予了這些鄉(xiāng)土文化深厚的底蘊(yùn)，也伴生了諸多與時(shí)代進(jìn)步難以協(xié)調(diào)發(fā)展的成分。教育工作者們?cè)诶绵l(xiāng)土文化構(gòu)建德育環(huán)境時(shí)，切忌盲目照搬，一定要深入挖掘其組成中的價(jià)值核心，并按照新時(shí)代核心價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值提煉。取其精華，去其糟粕，使之能更好地作用于學(xué)生的德育。［3］

就本案例而言，莆田市港里村媽祖小學(xué)所引入的“媽祖文化”就是一個(gè)復(fù)雜的文化集合體。莆田學(xué)院媽祖文化研究院陳天宇在其研究中將現(xiàn)今在民間流傳的媽祖文化來(lái)源大致分為三類(lèi)：即“林默生前的懿行和圣德、民眾對(duì)媽祖的祈望與寄托、官方對(duì)媽祖的企望與訴求”，［4］而包含在其中的媽祖文化細(xì)分下來(lái)有“慈悲善良、扶危濟(jì)困、孝悌和睦、普渡眾生、懲惡驅(qū)邪、福佑萬(wàn)民、護(hù)國(guó)庇民、抗侮御寇”等幾十種。很明顯，這些紛繁雜亂，甚至包含了部分非理性色彩的文化內(nèi)涵并不全都適用于學(xué)生的德育教育。但是，在非理性的內(nèi)涵之中，往往又囊括了普遍適用的道德觀念。比如上述文化內(nèi)涵的核心，其實(shí)都蘊(yùn)藏著對(duì)儒家“仁愛(ài)”精神的表達(dá)，仁者愛(ài)人、神人之愛(ài)就本質(zhì)而言是一致的。延伸闡述之，又與“善行”“奉獻(xiàn)”“心懷天下”等主流道德觀念因果相連。因此，在經(jīng)過(guò)審慎甄選后，媽祖小學(xué)決定將基于媽祖“犧牲自己，勇救海難”故事中的“立德、行善、大愛(ài)”精神作為學(xué)校德育的主要踐行方向，即教育學(xué)生有愛(ài)心，做好事，樂(lè)于奉獻(xiàn)；同時(shí)以媽祖數(shù)十年救苦救難、扶危濟(jì)困的故事為啟發(fā)，教育學(xué)生要樹(shù)立積極向上的人生目標(biāo)，并認(rèn)真貫徹落實(shí)；最后用媽祖孝順父母、拯救父兄的故事教給學(xué)生孝悌之義。

除了從民間流傳的媽祖故事中汲取價(jià)值，媽祖小學(xué)對(duì)流傳甚廣的媽祖家風(fēng)（即《林氏族范》）中體現(xiàn)的倫理道德也多有利用。媽祖原名林默，《林氏族范》由其后人明代太子少保刑部尚書(shū)林俊撰寫(xiě)，開(kāi)篇第一句即為：“凡林子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內(nèi)外有別，尊幼有序，禮義廉恥，兼修四維。”其中，“父慈子孝”直接脫胎于《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌……”“兄友弟恭”在《史記·五帝本紀(jì)》中可見(jiàn)敘述：“……父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”“禮義廉恥”則來(lái)自《管子·牧民》：“何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。”這些都是幾千年來(lái)中國(guó)人耳熟能詳且普遍奉行的價(jià)值理念。而后的內(nèi)容也基本是在強(qiáng)調(diào)林氏子孫要共同延續(xù)家族世代流傳下來(lái)的讀圣賢書(shū)，做禮貌人，待人和氣寬厚的優(yōu)良品德，嚴(yán)格要求林姓子孫應(yīng)保持“忠孝”家風(fēng)，這與大多數(shù)中國(guó)普通家庭對(duì)子女的要求大同小異。

不難看出，不管是媽祖家風(fēng)還是從媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事，這些被媽祖小學(xué)提取利用的核心內(nèi)涵并非是獨(dú)立于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念之外的新價(jià)值體系，而是源自于此。因此，與其說(shuō)媽祖小學(xué)借助媽祖文化構(gòu)建德育環(huán)境，倒不如說(shuō)是將傳統(tǒng)道德觀念和新時(shí)代價(jià)值觀披上了具有當(dāng)?shù)靥厣膵屪嫖幕庖隆＿@樣一來(lái)，媽祖文化的核心內(nèi)涵就在多向融合中完成了從“民間文化”到“道德文化”的發(fā)展性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是媽祖文化從雜到精，并從傳統(tǒng)觀念里的封建迷信中解放出來(lái)，步入主流價(jià)值體系，最終得以在德育環(huán)節(jié)發(fā)揮作用的關(guān)鍵一步。

二、媽祖小學(xué)德育新模式探索

作為媽祖故里，港里村擁有豐富的文化資源。媽祖小學(xué)利用這一優(yōu)勢(shì)就地取材，將媽祖文化適當(dāng)?shù)匾雽W(xué)校德育中，構(gòu)建了從校內(nèi)到校外遍及整個(gè)村落，貫穿學(xué)生日常生活，理論學(xué)習(xí)與親身實(shí)踐相結(jié)合的德育新模式。學(xué)校采用了以下幾個(gè)方法：

（一）以媽祖文化為主題建設(shè)校園德育環(huán)境

在校園德育環(huán)境的建設(shè)上，媽祖小學(xué)首先要求每個(gè)班級(jí)自行選擇一些來(lái)自于《林氏族范》中的短句，如“人非善不交，物非義不取”“禮義廉恥，兼修四維”等，將其書(shū)寫(xiě)裝裱后掛于教室墻上，作為每個(gè)班級(jí)的“班級(jí)座右銘”；其次學(xué)校還將諸如港里村歷史、媽祖家風(fēng)等內(nèi)容以文化長(zhǎng)廊的形式加以布置；此外每個(gè)班還會(huì)定期推出以媽祖文化為主題的黑板報(bào)。這些措施都旨在營(yíng)造一種積極向上的德育環(huán)境，從各個(gè)方面來(lái)加深學(xué)生對(duì)媽祖文化的認(rèn)識(shí)與理解，時(shí)刻提醒學(xué)生要注意言行舉止，力圖潛移默化地影響學(xué)生的道德價(jià)值取向，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)媽祖文化的認(rèn)同感和自豪感。

（二）開(kāi)展以踐行媽祖文化為目的的校外實(shí)踐活動(dòng)

德育環(huán)境建設(shè)為“知”，校外實(shí)踐活動(dòng)則為“行”，知行合一，從做中學(xué)是媽祖小學(xué)設(shè)計(jì)校外實(shí)踐活動(dòng)的重要原則。根據(jù)港里村的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)校設(shè)計(jì)了讓學(xué)生在有殘疾人前來(lái)觀光時(shí)提供幫助的“助殘行動(dòng)”，以及每年重要節(jié)日全世界各地大批媽祖信眾涌入港里村時(shí)派遣學(xué)生到各景點(diǎn)進(jìn)行義務(wù)導(dǎo)游講解的“我是媽祖故里小導(dǎo)游”活動(dòng)。此外，媽祖小學(xué)還會(huì)定期在港里村與媽祖相關(guān)文化場(chǎng)所開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。研學(xué)活動(dòng)通常會(huì)與各管理組織直接合作，學(xué)生在游覽過(guò)程中，管理人員將為學(xué)生們講解這些場(chǎng)所的文化內(nèi)涵。還有以弘揚(yáng)媽祖精神為名義組織的慈善募捐，小學(xué)定期組織學(xué)生前往港里村各文化場(chǎng)所進(jìn)行垃圾清掃、環(huán)境維護(hù)活動(dòng)等。上述這些實(shí)踐活動(dòng)都使學(xué)生們能從實(shí)際行動(dòng)中去體會(huì)媽祖文化，每個(gè)學(xué)生都不自覺(jué)地融入媽祖文化的氛圍里，甚至成為媽祖文化的踐行者、代言人，在反復(fù)參與中提高道德修養(yǎng)。而由于開(kāi)展這些實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn)實(shí)際上就是學(xué)生們每日休閑、娛樂(lè)的地點(diǎn)，因此延展了德育環(huán)境，延續(xù)了德育狀態(tài)，并以高頻率、多維度的感知方式使學(xué)生在生活中接受德育。

（三）重視德育教育與學(xué)科教育的交互滲透

媽祖小學(xué)在學(xué)科教學(xué)上也相當(dāng)重視德育與學(xué)科教育的同軌并行。例如，在語(yǔ)文作文課上鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出自己對(duì)媽祖文化的理解，引導(dǎo)學(xué)生使用媽祖故事作為論據(jù)支撐論點(diǎn)，同時(shí)以記敘與媽祖文化相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)作為練筆；思想品德課則借助媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步闡釋媽祖文化的現(xiàn)代價(jià)值；還有美術(shù)課欣賞媽祖故事彩繪與媽祖特色服飾，音樂(lè)課欣賞媽祖“十音八樂(lè)”等系列教學(xué)活動(dòng)，指引他們留心生活中與媽祖相關(guān)的點(diǎn)滴，從而有利于學(xué)生在感知媽祖文化中接受德育教育。

三、鄉(xiāng)土文化參與德育的路徑和意義

“道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)”，［5］鄉(xiāng)土文化在生活中的前滲透性，是其參與德育的主要優(yōu)勢(shì)。通過(guò)利用鄉(xiāng)土文化開(kāi)展德育工作，學(xué)校可以充分串聯(lián)起一切學(xué)生生活中熟悉的材料、故事、意象、環(huán)境來(lái)進(jìn)行輔助，達(dá)成校內(nèi)校外、時(shí)間空間上的統(tǒng)一。德育工作最講究滴水穿石、日積月累，學(xué)生道德理念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成僅靠在學(xué)校里的簡(jiǎn)單說(shuō)教是難以完滿(mǎn)的，以具有地方特色的鄉(xiāng)土文化為基石，勢(shì)必能為德育工作的成效帶來(lái)助益。當(dāng)然，在選擇和利用鄉(xiāng)土文化時(shí)也要講究方式方法，首先要選擇在本地區(qū)影響最大、濃度最高、資源最豐富的鄉(xiāng)土文化類(lèi)別；其次要有選擇地對(duì)其價(jià)值核心有所取舍，必要時(shí)可以進(jìn)行一些創(chuàng)造性的改造和引申，但最終還是要?dú)w于國(guó)家倡導(dǎo)、社會(huì)約定俗成的主流價(jià)值體系中來(lái)。最后還需注意的是，以鄉(xiāng)土文化為基石展開(kāi)的德育項(xiàng)目，不應(yīng)也不能成為學(xué)校德育工作的全部。學(xué)校德育工作體系的核心仍應(yīng)緊扣時(shí)代脈搏，以黨和國(guó)家對(duì)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的要求為指引，并在優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化的適時(shí)補(bǔ)足中不斷提高中小學(xué)德育工作水平，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

不可否認(rèn)的是，將鄉(xiāng)土文化引入德育工作中來(lái)，還將極大地有利于對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚(yáng)。中國(guó)國(guó)土廣袤，不同的地域由于不同的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣，產(chǎn)生并長(zhǎng)期保留了具有地域特色的文化傳統(tǒng)。各地豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族共性中的個(gè)性，一般中的特殊，對(duì)于我們這個(gè)注重歷史與傳承的國(guó)度來(lái)說(shuō)，保護(hù)并弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化本就是一種必然。當(dāng)前，國(guó)家正大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興這一重要戰(zhàn)略決策，傳承和發(fā)展好優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，對(duì)于增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，凝聚民眾向心力有著不可替代的作用。積極引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化參與德育工作，以學(xué)校為保護(hù)鄉(xiāng)土文化的前沿陣地，既提高了效率，又突出了文化傳承中“人”的主體作用，彼此良性循環(huán)，交互發(fā)展，在融合中實(shí)現(xiàn)雙贏。

四、結(jié)語(yǔ)

德育作為當(dāng)前教育工作的重中之重，如何避免模式化的刻意說(shuō)教，走出“校內(nèi)育完校外丟”的困境，讓學(xué)生在熟悉的環(huán)境下感同身受，完成教育潛移默化地塑造良好價(jià)值觀的功能，是每位教育工作者都需要去探究的問(wèn)題。莆田媽祖小學(xué)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的本土化包裝和適當(dāng)選用，既擴(kuò)大了學(xué)生接受德育影響的環(huán)境范圍，又提高了學(xué)生接受德育的頻率，還方便相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，客觀上也有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，在德育工作上做出了創(chuàng)新性的發(fā)揮，具有較好的借鑒意義。