《詩(shī)》之比興：托物而寓情

吳建新 尤麗霞

摘 要： 通過(guò)文本解讀可以發(fā)現(xiàn)，“興”之于《詩(shī)經(jīng)》敘事，主要有三點(diǎn)功能：一是作為敘事之發(fā)端，二是參與完成敘事之起承轉(zhuǎn)合，三是輔助營(yíng)造敘事之背景；而“比”之于《詩(shī)經(jīng)》敘事，也有三點(diǎn)功能：一是借“比”敘事，二是輔助塑造人物形象，三是和“興”一樣參與起承轉(zhuǎn)合。統(tǒng)而觀之，比、興皆為“托物寓情”之辭，因“寓情”之需，主體融入客體，使客觀物象由此浸透了主觀情感；因“托物”之需，客體進(jìn)入主體之行動(dòng)序列，進(jìn)而深度參與了敘事行為。

關(guān)鍵詞 ：《詩(shī)經(jīng)》 賦比興 敘事 抒情

無(wú)論依朱熹界定，還是按李仲蒙詮解，比、興作為一種表現(xiàn)手法，其內(nèi)在機(jī)制，無(wú)疑都是借外在物象表達(dá)本事或情感。李仲蒙所謂“索物以托情”，即推演情理以尋求對(duì)應(yīng)，選擇物象以寄托感情；所謂“觸物以起情”，即感于外物而觸動(dòng)心性，寓言寫物以寄情物象。a李東陽(yáng)亦承鐘嶸等人觀點(diǎn)進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“所謂比興者，皆托物寓情而為之者也。”b如是，則比、興表情的特質(zhì)不言自明。

那么，比、興之于敘事，又有何關(guān)聯(lián)呢？傅修延教授認(rèn)為：比屬于“隱喻性敘事”，用意象摹擬主客觀事物；興是“更為復(fù)雜微妙的‘比”，與下文之間往往還存在“摹擬關(guān)系”。c此說(shuō)對(duì)于我們把握比、興與敘事的關(guān)聯(lián)不無(wú)啟迪。筆者認(rèn)為，“興”之于《詩(shī)經(jīng)》敘事，其主要功能可以概括為以下三點(diǎn)：

第一，作為敘事之發(fā)端。如《周頌·綿》之首章：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。”朱熹注為“比”，以“瓜之先小后大”，比周國(guó)之先小后大。d馮浩菲則認(rèn)為系以“綿綿瓜瓞”起興。倘以馮浩菲所持“興詩(shī)的喻體在前，本體在后”e的標(biāo)準(zhǔn)以及“興多兼比，比不兼興”的傳統(tǒng)看法，此處不妨理解為興兼比，即先言瓜瓞之繁衍不息，以引出周人成長(zhǎng)壯大的歷史，兼以瓜瓞的歲歲相繼，喻周族由小至大。如是，則開篇之“興”，無(wú)疑是后續(xù)“賦”之發(fā)端，正是借助興象與擬象的某種相似，有效拉動(dòng)了敘事序列。

馮浩菲尚在“首章興”項(xiàng)下同時(shí)列舉了《邶風(fēng)》之《泉水》《北門》及《小雅·黍苗》諸篇。仔細(xì)品讀《泉水》開篇之“毖彼泉水，亦流于淇”及《黍苗》開篇之“芃芃黍苗，陰雨膏之”，的確均為先言他物以興起之后賦辭，大有觸物生情之感，誘發(fā)敘事之功能亦較為顯著。但對(duì)《北門》章首之“出自北門，憂心殷殷”眾說(shuō)不一，需要進(jìn)一步商榷。馮浩菲以之為“興”，朱熹以之為“比”，以筆者淺見，此句比、興意味均顯不足，理解為“賦”也未嘗不可。

第二，參與完成敘事之起承轉(zhuǎn)合。如《周南·關(guān)雎》，若將各章所涉之事作為一個(gè)連續(xù)性事件，則“興”顯然參與了整個(gè)敘事進(jìn)程。首章以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興，引發(fā)“窈窕淑女，君子好逑”的行為動(dòng)機(jī)，此為敘事之“起”；二章以“參差荇菜，左右流之”起興，引發(fā)“寤寐求之”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等一系列行為動(dòng)作，此為敘事之“承”“轉(zhuǎn)”；三章以“參差荇菜，左右采之”起興，轉(zhuǎn)而敘寫“窈窕淑女，琴瑟友之”，亦為轉(zhuǎn)、承；末章再以“參差荇菜，左右芼之”起興，交代故事結(jié)局（“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”），則為敘事之“合”。在此過(guò)程中，因“興”的參與，時(shí)間、空間向著各自的維度有效擴(kuò)展，事件進(jìn)程被合理延長(zhǎng)，原本平淡無(wú)奇的故事，被賦予清晰圓潤(rùn)的棱角；原本平鋪直敘的記事，被浸透悠遠(yuǎn)曲折的意味。如果抽去了興句，全詩(shī)將一如清湯寡水，索然無(wú)味。

另有部分詩(shī)篇，雖非《周南·關(guān)雎》這樣章章為“興”，但其局部之“興”亦不同程度參與了敘事架構(gòu)。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，朱熹認(rèn)為首章為“比”，按馮浩菲觀點(diǎn)，篇首“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”當(dāng)為興兼比句，敘事即由此發(fā)端；二章為“賦而比”，前四句直陳其事，后四句借“其甘如薺”“如兄如弟”以彼喻此，鋪敘負(fù)心人不知何苦何甜，昏昏然迷醉于新歡；三章為“比”，然“涇以渭濁，湜湜其沚”之句興味明顯，依“興多兼比，比不兼興”之說(shuō)，仍當(dāng)歸為“興”，以涇渭合流后雖清濁自見但清者自清，轉(zhuǎn)而表白自己被棄之后去意未決的矛盾心情；四章為“興”，實(shí)則“比”矣，承上章之興，以如何應(yīng)對(duì)河深河淺喻如何經(jīng)營(yíng)生活，追述自己如何勤勞持家、友善處世；五章為“賦”，重申自己所受的不公；末章為“興”，而又不無(wú)“比”意，負(fù)心丈夫以“我”御冬之菜拿去“御窮”，莫非在其眼里“我”已真成“干菜”？以此觀之，局部之興、比雖然不能完全架構(gòu)其敘事結(jié)構(gòu)，但也同樣在積極參與著敘事進(jìn)程，影響著敘事序列。

與此相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》還形成了一些類型化的起興句式，其基本句式有三：一是“A有B……C有D……”最典型的莫過(guò)于“山有……隰有……”如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《唐風(fēng)·山有樞》 《秦風(fēng)·晨風(fēng)》 ；二是“A有B……A有C……”如《召南·江有汜》《王風(fēng)·丘中有麻》 《魏風(fēng)·園有桃》；三為“A有B……A有B……”如《鄘風(fēng)·墻有茨》《王風(fēng)·中谷有蓷》。在這里，興句與詩(shī)篇也許并無(wú)意義關(guān)聯(lián)，但至少起著觸發(fā)的作用，倘若進(jìn)入敘事序列，無(wú)疑也在結(jié)構(gòu)上推動(dòng)著敘事。

第三，輔助營(yíng)造敘事之背景。就其本質(zhì)屬性而言，“興”無(wú)疑是興象與擬象之對(duì)接、主體與客體之交融；就其文本位置而言，又常常見諸篇首，這就為營(yíng)造敘事背景、渲染故事氛圍提供了天然條件。事實(shí)上，從敘事學(xué)的角度考察，《周南·關(guān)雎》之首章四句，正是以雌雄合鳴的雎鳩起興，觸動(dòng)了青年男女對(duì)美好婚姻的向往之情，引發(fā)了謙謙君子追求“窈窕淑女”的行為動(dòng)機(jī)；同時(shí)，也以白描手法，攝取大河、沙灘、水草、鳥鳴等自然物象，為人物出場(chǎng)營(yíng)造了一個(gè)遼遠(yuǎn)空闊、有聲有色的空間環(huán)境。可以說(shuō)，凡是以“興”發(fā)端的敘事，其興象所造之境，幾乎均可視為敘事之背景因素。

而“比”之于《詩(shī)經(jīng)》敘事，其主要功能亦可概括為以下三點(diǎn)：

其一，借“比”敘事，即傅修延先生所謂“借此事擬彼事”。這在借擬詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。如《小雅·鶴鳴》，朱熹在各章之后均注曰“比也”，馮浩菲則以此詩(shī)為“興兼比興詩(shī)”，本文從朱熹之說(shuō)。程俊英先生即承舊說(shuō)，認(rèn)為通篇借喻：以鶴比隱居的賢人，以魚在淵、在渚喻賢人隱居或出仕，以花園比國(guó)家，以檀樹喻賢人，以枯枝爛葉、惡木比小人，以它山之石喻別國(guó)賢人。f但若揭去比興的外衣，不是將鶴、魚等當(dāng)作行動(dòng)主體，而單純看作是攝入詩(shī)人感官的自然物象，那么，此詩(shī)所呈獻(xiàn)的當(dāng)是“一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫”g：走在廣闊無(wú)垠的荒原，鶴鳴九天，震動(dòng)四野；水中游魚時(shí)而潛入深淵，時(shí)而躍上灘頭。走著走著，一座山林倏忽閃現(xiàn)，高大的檀樹之下，落葉堆積；參差的奇峰之上，怪石嶙峋——如果能帶回這些山石去磨礪玉器，該有多好……就詩(shī)論詩(shī)，如此解讀似乎也意脈貫通。這充分說(shuō)明，借擬詩(shī)的本質(zhì)或許正在于借“比”敘事，基于某種相似性，現(xiàn)實(shí)人物借殼自然物象進(jìn)入事件，由喻體代替本體來(lái)直陳其事、完成動(dòng)作，本事隨之演化為某種寓言故事，“比”亦由此轉(zhuǎn)化為“賦”。

再如《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟鸮》等所謂“比”詩(shī)，亦為借比敘事。《鴟鸮》四章，每章五句，開篇即以呼告語(yǔ)引出“事件”的另一“人物”鴟鸮，以之為“受述者”，以一只母鳥的口吻，歷述其室毀子喪、修巢受侮、毛枯尾縮等不幸遭遇，幾乎就是一則寓言故事的舞臺(tái)化演繹；《碩鼠》三章，每章八句，每章前二句同樣是呼告語(yǔ)，以此將“受述者”（碩鼠、女）拉到近前，繼以六句，面對(duì)面“直陳其事”“敘物以言情”，篇章結(jié)構(gòu)與 《鴟鸮》大體無(wú)二。因而，從某種意義上說(shuō)，“比”詩(shī)就是“賦”詩(shī)，只不過(guò)借“比”添了一層掩人耳目的外衣罷了。

其二，輔助塑造人物形象。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，朱熹在四章之后均注為“賦也”，應(yīng)是從詩(shī)篇整體而言，僅就第二章來(lái)看，則顯系“比”句：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”七個(gè)比喻連續(xù)呈現(xiàn)，如同電影特寫鏡頭，使美輪美奐的“碩人”形象躍然紙上。因其藝術(shù)上的成功，其中一些語(yǔ)詞片段已經(jīng)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)、熟語(yǔ)乃至原型式意象。再如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》二章之“自伯之東，首如飛蓬”，以飛蓬亂草喻思婦頭發(fā)，以頭發(fā)變化見時(shí)光流逝，既是困苦外貌之描摹，也是無(wú)緒心境之揭示，可謂形神具備。又如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》之“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”及《秦風(fēng)·終南》之“顏如渥丹”、 《小雅·都人士》 之“卷發(fā)如蠆”，也都抓住人物的外貌特征作比，收到了形象、傳神、動(dòng)人的藝術(shù)效果。

其三，參與敘事之起承轉(zhuǎn)合。參見上文對(duì)“興”之?dāng)⑹鹿δ艿南嚓P(guān)探討。

統(tǒng)而觀之，比興皆為“托物寓情”之辭，因其“寓情”之需，主體隨之融入客體，使客觀物象浸透主觀情感；因其“托物”之需，客體隨之進(jìn)入主體之行動(dòng)序列，進(jìn)而參與敘事之架構(gòu)、背景之營(yíng)造和人物形象之塑造，甚至成為“敘事的軀殼”；因其常常出現(xiàn)于篇首，有時(shí)還作為敘事之發(fā)端，拉動(dòng)了整個(gè)敘事序列。

a 胡寅：《斐然集·崇正辨》，尹文漢校點(diǎn)，岳麓書社2009年版，第358頁(yè)。

b 丁福保：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書局1983年版，第1369頁(yè)。

c 傅修延：《先秦?cái)⑹卵芯俊罚瑬|方出版社1999年版，第127—128頁(yè)。

d朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第179頁(yè)。

e馮浩菲：《歷代詩(shī)經(jīng)論說(shuō)述評(píng)》，中華書局2003年版，第106頁(yè)。

f 程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社1985年版，第345頁(yè)。

g 姜亮夫等：《先秦詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1998年版，第373頁(yè)。

作 者： 吳建新，文學(xué)碩士，酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；尤麗霞，文學(xué)學(xué)士，甘肅省酒泉中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com