如何在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育

任冬娜

摘要：本文圍繞著如何在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育這一話(huà)題從以下四個(gè)方面展開(kāi)討論。首先，吃透教材是滲透德育教育的奠基石。要分析出教材中所體現(xiàn)的德育要素的特點(diǎn)、現(xiàn)存問(wèn)題及原因，圍繞這些問(wèn)題做好教學(xué)設(shè)計(jì)。其次，課堂講授是滲透德育教育的主渠道。要以學(xué)生為課堂的中心，課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景引發(fā)學(xué)生的道德情感共鳴，增加體驗(yàn)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德感。再次，教師的榜樣作用是滲透德育教育的強(qiáng)心劑。教師在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中要注意自己的情感、態(tài)度、言行，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的影響及引導(dǎo)。最后，貼近生活是滲透德育教育的催化劑。要在大學(xué)日語(yǔ)的教學(xué)生活中從道德層面上教會(huì)學(xué)生客觀的認(rèn)識(shí)中日社會(huì)，用日語(yǔ)講好中國(guó)故事，大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)要接中國(guó)高校德育教育的“地氣”。

關(guān)鍵詞：大學(xué)日語(yǔ);德育教育;教材;課堂教學(xué);教師榜樣;教育生活化

德，是人的品質(zhì)。德育是對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)、風(fēng)貌、風(fēng)格、品行等進(jìn)行不斷地提升;德育是對(duì)一個(gè)人的政治覺(jué)悟、思想覺(jué)悟、階級(jí)覺(jué)悟以及政治品質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的培育。德育，是我國(guó)高校教育的基本內(nèi)容之一和重要的組成部分。高校德育的目的是提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，把它們培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的生活方式、文化消費(fèi)方式如雨后春筍相繼出現(xiàn)，特別是在自媒體興起、價(jià)值觀念多元化的當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生也在不斷接受著各種五花八門(mén)的信息的沖擊，社會(huì)的一些不良風(fēng)氣也已延伸到了大學(xué)校園。針對(duì)社會(huì)上的種種不良現(xiàn)象，黨的十八大報(bào)告明確指出， 把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。強(qiáng)調(diào)了“德”在人的德智體美各種素質(zhì)中的核心地位和德育在學(xué)校各項(xiàng)工作中的首要地位，教學(xué)要服務(wù)于“立德”。2019 年 3 月，習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出：“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[1]

尤其是近年來(lái)高考日語(yǔ)考生逐步增多，大學(xué)日語(yǔ)儼然成為了高校當(dāng)中除大學(xué)英語(yǔ)課之外的第二大外語(yǔ)課。在與異文化的接觸與碰撞中如何向大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)之一。如何在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用教材，聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感，提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，進(jìn)而指導(dǎo)他們的行為。既如何在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育是本文要探討的問(wèn)題。

1、吃透教材是滲透德育教育的奠基石

日語(yǔ)教材不僅是日語(yǔ)知識(shí)和技能的載體，更是價(jià)值取向與道德教育的載體。教師要遵循日語(yǔ)學(xué)科的特點(diǎn)和規(guī)律，深入研究教材，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將教材中現(xiàn)存的相關(guān)德育知識(shí)點(diǎn)、可實(shí)施點(diǎn)一一挖出，巧妙地把知識(shí)教育和道德教育結(jié)合起來(lái)，并圍繞其進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)實(shí)踐，在恰當(dāng)?shù)膶哟紊蠞B透，使學(xué)生能獲得高品位的德育。教師也要克服日語(yǔ)教材中存在的對(duì)學(xué)生德育教育內(nèi)容相對(duì)薄弱的問(wèn)題，以及教材的文化內(nèi)容向日語(yǔ)傾斜的問(wèn)題，結(jié)合自身的教研，做出相應(yīng)的調(diào)整，將德育落實(shí)到實(shí)際教學(xué)成果中，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

中古具有五千年的道德文明史，日本也是最擅長(zhǎng)吸收外來(lái)文化從而形成自家之長(zhǎng)的國(guó)家之一。在古今中外浩如煙海的文章之中，大學(xué)日語(yǔ)教材選擇了哪些道德內(nèi)容、道德要素呈現(xiàn)在學(xué)生們的面前，為什么要選這些，教師又應(yīng)如何圍繞這些內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。針對(duì)以上問(wèn)題，建議教師以各自的大學(xué)日語(yǔ)教材為研究對(duì)象，圍繞“新大學(xué)日語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)下德育的內(nèi)涵？教材內(nèi)容的德育表征？在現(xiàn)階段如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)才能達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)下日語(yǔ)學(xué)科德育的培養(yǎng)目的？”這三個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)教研，分析出教材中所體現(xiàn)的德育要素的特點(diǎn)、現(xiàn)存問(wèn)題及原因，進(jìn)而對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教材促進(jìn)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)這一目標(biāo)的實(shí)施提供多層面、多角度的可行性途徑。

教材的使用不應(yīng)固步自封，也要與國(guó)際接軌，與發(fā)達(dá)國(guó)家的教材建設(shè)進(jìn)行比較、借鑒。教師要多參考除了自己所使用教材之外的國(guó)內(nèi)外的其它教材，“它山之石，可以攻玉”，取其所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，這對(duì)我國(guó)大學(xué)日語(yǔ)教材的建設(shè)以及德育教育的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、課堂講授是滲透德育教育的主渠道

教學(xué)活動(dòng)的基本形式是課堂講授。這也教師向?qū)W生傳授日語(yǔ)知識(shí)技能、提高認(rèn)知水平的基本途徑。課堂講授在品德教育過(guò)程中起著灌輸正確思想、培養(yǎng)思想感情、提高道德認(rèn)識(shí)能力的作用。大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的部分內(nèi)容也是德育內(nèi)容，課堂中的德育方式可分為直接式和滲透式。直接式的德育優(yōu)勢(shì)不必多說(shuō)，滲透式是通過(guò)欣賞、抒情、論證、比較等形式喚起學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、人道主義情感，陶冶情操，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在日語(yǔ)知識(shí)傳授中進(jìn)行德育滲透來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)知。要重視滲透知識(shí)中的“良知”，滲透知識(shí)體系中所包含的德育因素。

在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，特別容易出現(xiàn)將教材內(nèi)容當(dāng)作一種知識(shí)進(jìn)行講授，缺少道德情感共鳴。在課堂中重視大外日語(yǔ)教學(xué)中的“聽(tīng)”、“讀”、“寫(xiě)”，唯獨(dú)會(huì)忽略了“說(shuō)”，缺乏學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，更缺乏了讓學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的過(guò)程，致使道德教育僅僅停留在教師的講授，并沒(méi)有走進(jìn)學(xué)生的心靈。有的教師在課堂里設(shè)計(jì)了豐富多彩的活動(dòng)，但在活動(dòng)中學(xué)生呈現(xiàn)的是否是學(xué)生的真心話(huà)，德育是否真正在學(xué)生心里留下痕跡也是未知，課程離真正解決大學(xué)生在生活中遇到的諸多疑惑、問(wèn)題和矛盾還有很長(zhǎng)的距離。這些問(wèn)題都使得道德教育“失語(yǔ)”，不能真正讓學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行。

在課堂上，要真正做到以學(xué)生為中心。教師要學(xué)會(huì)與學(xué)生對(duì)話(huà)，教師不僅要在意學(xué)生“說(shuō)”了什么，更要思考他為什么這么說(shuō)，這樣想。當(dāng)學(xué)生和教師對(duì)話(huà)時(shí)，教師一定要全身心的，無(wú)條件地向?qū)W生開(kāi)放，聆聽(tīng)他的心聲，給與回應(yīng)。課堂上要結(jié)合教材，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)給學(xué)生提供具體情景，既創(chuàng)設(shè)含有中日真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的道德情境，讓學(xué)生在探究事件或解決問(wèn)題的過(guò)程中自主地理解相關(guān)的道德知識(shí)、建構(gòu)道德意義，促使學(xué)生進(jìn)一步展開(kāi)想象，引發(fā)學(xué)生思考，和學(xué)生進(jìn)行“聽(tīng)--說(shuō)”訓(xùn)練和討論互動(dòng)，以此來(lái)進(jìn)行道德教育。也可以進(jìn)一步開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)，如角色扮演、實(shí)踐活動(dòng)和主題演講等，在體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生道德情感，在總結(jié)中升華道德情感。體驗(yàn)式教學(xué)法和情境教學(xué)法在一定程度上有交叉，教師要結(jié)合日語(yǔ)課堂的教學(xué)特點(diǎn)，合理的加以利用。

3教師的榜樣作用是滲透德育教育的強(qiáng)心劑

學(xué)高為師，身正為范。教師在日語(yǔ)教學(xué)中要注意自己的情感、態(tài)度、言行，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的影響及引導(dǎo)。正如加里寧所說(shuō)的：“老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”教師要隨時(shí)隨地的檢查自己，認(rèn)真審視自己的言行，因?yàn)閷W(xué)生的眼睛就是放大鏡，就是錄像機(jī)，他們時(shí)時(shí)刻刻都在觀察老師，并向老師學(xué)習(xí)。作為教師，尤其是二外日語(yǔ)教師，要克服單純語(yǔ)言教學(xué)的觀念，更要講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣、愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守、為人師表、率先垂范，不斷提高自己的社會(huì)主義價(jià)值觀理論和道德修養(yǎng)。在學(xué)生面前既要做理論上的巨人，又要做行為上的楷模，把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樵趯W(xué)生心目中，教師是人格的化身。如上所述，教師的人格特質(zhì)會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的個(gè)性，因此，教師要加倍重視自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，在課堂內(nèi)外都要維護(hù)好自己的形象，為學(xué)生做好表率，積極認(rèn)真的履行教書(shū)育人的職責(zé)。

教師除了要注意自己人格方面的道德修養(yǎng)之外，管理好自身的情緒也是一種美德，處理好自身的情緒也會(huì)起到榜樣的作用。因?yàn)榻處煹那榫w會(huì)左右學(xué)生的情緒，教師的喜怒哀樂(lè)在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)傳導(dǎo)給學(xué)生，即便是到了大學(xué)階段，教師與學(xué)生的關(guān)系在很大程度上都會(huì)影響到學(xué)生和學(xué)科的關(guān)系，影響到這門(mén)學(xué)科給學(xué)生帶來(lái)的道德感受。所以，教師要重視榜樣的作用，用自己的愛(ài)和熱忱幫助學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，溫暖學(xué)生。教師要時(shí)時(shí)刻刻以身作則，而不是在隨時(shí)隨地的監(jiān)督學(xué)生實(shí)施道德規(guī)范的過(guò)程中過(guò)度的指責(zé)與苛求學(xué)生。教師要以良好的情緒面對(duì)學(xué)生，時(shí)刻發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷學(xué)生的道德自我。作為關(guān)懷者的教師更加看重的應(yīng)該是自己與學(xué)生的關(guān)系會(huì)對(duì)學(xué)生的道德態(tài)度產(chǎn)生什么樣的影響，這樣的教師自然而然的會(huì)把教知識(shí)的過(guò)程和教做人的過(guò)程合二為一。

榜樣的力量是無(wú)窮的。學(xué)生會(huì)在潛意識(shí)中不自覺(jué)的以教師為榜樣進(jìn)行實(shí)踐。學(xué)生首先會(huì)對(duì)向他表現(xiàn)出良好情緒、并具有溫和態(tài)度的教師的行為有敏感的反應(yīng)。接下來(lái)學(xué)生會(huì)更加注意教師這個(gè)人本身，愿意和這位教師進(jìn)行交流、溝通，從而更愿意向該教師學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，教師也要認(rèn)可這位學(xué)生，在師生的交流過(guò)程中教師應(yīng)賦予該生與其現(xiàn)實(shí)相符的最好的自我形象以認(rèn)可，讓學(xué)生產(chǎn)生一種被認(rèn)可的力量感，用以保護(hù)學(xué)生那些與生俱來(lái)但是相對(duì)又比較脆弱的道德理想。

貼近生活是滲透德育教育的催化劑。

大學(xué)日語(yǔ)中的德育教育更要貼近生活。教材中的目的語(yǔ)日語(yǔ)多數(shù)情況下是在介紹日本的風(fēng)土人情，禮儀文化，本身就有些脫離國(guó)內(nèi)生活的傾向，我們要學(xué)以致用，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用日語(yǔ)客觀的描述日本現(xiàn)狀，也要引導(dǎo)學(xué)生更好的講述中國(guó)故事，要在日語(yǔ)二外的教學(xué)生活中將學(xué)生拉回現(xiàn)實(shí)，大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)要接中國(guó)高校德育教育的“地氣”。“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，這是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威早在近百年前提出的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)盡管帶有一些狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但在揭示教育對(duì)生活的作用方面還是有一些合理的成分。在大學(xué)日語(yǔ)課程的德育過(guò)程中，師生要共同建構(gòu)課堂生活的過(guò)程，開(kāi)展多種渠道、多種路徑的生活實(shí)踐活動(dòng)。教師要在多種對(duì)話(huà)交流、生活實(shí)踐活動(dòng)中促成大學(xué)生自我道德經(jīng)驗(yàn)的生成與反思。道德的學(xué)習(xí)不僅僅是接受知識(shí)，而且應(yīng)是使學(xué)生理解道德知識(shí)，并將所學(xué)到的道德知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐中，不斷生成新的道德認(rèn)知，再回到實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，進(jìn)而生成新的道德世界，不斷實(shí)現(xiàn)自我道德超越，生成新的道德人。[2]馮建軍指出指出道德教育是一種生活，生活是一個(gè)過(guò)程，生活本身具有教育價(jià)值，德育就是引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活逐步走向未來(lái)的可能生活。[3]

大學(xué)日語(yǔ)教育要想貼近生活，就要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重視當(dāng)下中國(guó)大學(xué)生的各種需要，尊重學(xué)生意愿，幫助學(xué)生澄清一些中日文化、中日價(jià)值觀、中日道德間的模糊認(rèn)識(shí)，不要盲目的崇洋媚外，為學(xué)生未來(lái)的生活樹(shù)立好道德觀。當(dāng)代大學(xué)生的需要很多，也不完全一致，主要的是學(xué)習(xí)、生活、心理、和社會(huì)關(guān)系等。當(dāng)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的、急迫的、心理的需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì)誘發(fā)一系列思想問(wèn)題，出現(xiàn)許多非正常行為。筆者曾對(duì)我校大學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想狀況做過(guò)一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了許多暴露在日常生活中的與思想道德相關(guān)的問(wèn)題。有的學(xué)生生活自理能力差，經(jīng)常需要同學(xué)的幫助;有的學(xué)生缺乏正確的消費(fèi)觀，甚至出現(xiàn)網(wǎng)貸問(wèn)題;有的學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，有交流障礙和有抑郁傾向;有的學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)困難相對(duì)較多;有的學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生也會(huì)面臨學(xué)習(xí)壓力較大的問(wèn)題，等等。大學(xué)生雖然在年齡上已經(jīng)成年，但是也會(huì)迫切的希望教師成為他們學(xué)業(yè)以及思想上的指導(dǎo)者和生活中的領(lǐng)路人。因此，大學(xué)日語(yǔ)學(xué)科教學(xué)更要充分利用自身外語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，兼顧大學(xué)日語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和異文化視角，站在培養(yǎng)世界公民的立場(chǎng)，從跨文化交際的角度出發(fā)，緊密聯(lián)系實(shí)際，在引導(dǎo)學(xué)生放眼看世界的同時(shí)，教給學(xué)生正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)中日社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)自我與他人的方法，盡可能滿(mǎn)足學(xué)生的各種思想上的需求，不斷提高他們的道德認(rèn)識(shí)和解決生活問(wèn)題的能力。

總之，大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中的德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦細(xì)致的工作，需要高校日語(yǔ)教師在研究語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，持之以恒地探索研究德育教育的方法，堅(jiān)持做德育滲透的有心人，才能準(zhǔn)確的把握教學(xué)中的規(guī)律，更加高效的游刃有余的進(jìn)行德育滲透，真正達(dá)到教書(shū)育人的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李玉婷. 體驗(yàn)式學(xué)習(xí)在初中道德與法治課教學(xué)中的應(yīng)用性研究[D].陜西師范大學(xué)，2017.