論文言文教學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透策略

鄒爽

摘 要：在小學(xué)階段，文言文教學(xué)已成為弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體。統(tǒng)編版語文教材對文言文的編排做出了數(shù)量與學(xué)段上的增加調(diào)整。因此，如何在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是小學(xué)語文教師的重要課題。文章在明確統(tǒng)編小學(xué)語文教材的編排意圖，提高文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化意識的基礎(chǔ)上，筆者以統(tǒng)編版六年級上冊《伯牙鼓琴》一課為例，談?wù)勅绾我晕淖帧⑽膶W(xué)、文化構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)文言文教學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué);傳統(tǒng)文化;滲透策略

“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。”“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”因此，統(tǒng)編版小學(xué)語文教材對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編排做出了較大調(diào)整。其中，文言文篇幅由原來的4篇增至16篇，從只編排于第三學(xué)段，擴大至第二、三學(xué)段，可見增加數(shù)量之多，跨度之大。

在小學(xué)語文課堂開展文言文教學(xué)，幾乎每篇文言文都可以從文字、文學(xué)、文化三個層面展開。以文字、文學(xué)、文化構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)文字、文學(xué)與文化的三位一體，能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透與傳承。

一、追本溯源，探尋文字之美

文字落實是準確理解文言文文意的基礎(chǔ)，要求學(xué)生對每個字的形、音、義都能理解清楚，這也要求教師在教學(xué)過程中能做到“放過”與“突出”相結(jié)合。即文言文中那些字詞古今詞義一致，學(xué)生容易理解的，不需作特別處理;學(xué)生結(jié)合已有注釋、經(jīng)驗或插圖就能自行理解的字詞就“放過”;而那些古今異義的字，則在教學(xué)中必須予以“突出”。

比如《伯牙鼓琴》中主人公之一“鍾子期”的姓氏“鍾”，統(tǒng)編教材為何改人教版的“鐘”為“鍾”，而非常見姓氏書寫的“鐘”呢？在文言文教學(xué)中，對漢字追本溯源，幫助學(xué)生掌握漢字的古義，特別是漢字的本義。

當學(xué)生提出姓氏“鍾”的疑問時，教師可以利用課件出示“鐘”的變化歷程，引導(dǎo)學(xué)生探究漢字之美。

“鐘”對應(yīng)的繁體字為“鍾”或“鐘”。“鍾”本義指青銅制成的大酒杯，引申為積聚;用于姓氏人名，“鍾”氏其始祖居于“鍾離”，是以子孫聚以邑為姓氏。“鐘”則是倒垂懸掛的青銅器，用以報時、集合的信號音，引申為抽象的時間名詞。《通用規(guī)范漢字字典》（四川辭書出版社，2016年6月第1版）規(guī)定，作為姓氏人名時，“鍾”為規(guī)范字形;《漢語大字典》和《新華字典》中的“鍾”也只有“姓氏”這一個義項。

以上教學(xué)中，通過展示“鍾”的字理及其演變，將識形、釋義完美結(jié)合起來，幫助學(xué)生理解了“鍾”的本義，也領(lǐng)略了漢字構(gòu)字的精妙與博大精深。

二、巧設(shè)情境，品鑒文學(xué)之味

古人講究煉字煉句，煉字煉句并不只是技巧上的追求，更是一種情意甚至是理、志、道的追求。在進行文言文教學(xué)時，我們不妨找到這些能夠承載思想、意志的關(guān)鍵字句，對其巧設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生品鑒文學(xué)之味。

《伯牙鼓琴》中最關(guān)鍵的兩句話即子期對伯牙的兩次贊嘆“巍巍乎若太山”，“湯湯乎若流水”，既寫出了伯牙琴技之高，又表明了子期與伯牙是為知音。然被世人尊為“琴仙”的伯牙，在遇到子期前會缺少贊美嗎？琴技出神入化的伯牙，他的琴聲里當然也可以有清風(fēng)、朗月，有碧空、飛鳥……為什么在這個千古流傳的故事中獨獨寫他“志在太山”“志在流水”呢？

教師通過巧設(shè)情境，輔以有關(guān)“太山”和“流水”文化意象背后的拓展資料——“巍巍乎若太山”意指像大山一樣高峻，“湯湯乎若流水”言曰如流水一樣浩蕩。山岳高聳，頂天立地，韓嬰稱其“萬民之所瞻仰也”;水流湍湍，生生不息，孔子以喻“君子之德”;而在儒家思想中“仁者樂山，智者樂水”，是以伯牙鼓琴，琴聲中的“太山”“流水”正是在表明其如山般高遠的志向與流水般寬廣的胸懷。而這志向與胸懷都被鐘子期所得。聲氣相求，腹心相照，正是“高山流水遇知音”。層層深入，引領(lǐng)學(xué)生質(zhì)疑反思，理解、感知知音文化的符號——高山流水。

文言文教學(xué)時注重對文言文關(guān)鍵字詞文化內(nèi)涵的發(fā)掘，并注意把字詞的文化內(nèi)涵與作品主題思想、意志的文化意蘊結(jié)合分析，巧設(shè)情境，可以有效改變學(xué)生對作品文學(xué)性的淺層理解，同時為教學(xué)增加情趣，幫助學(xué)生深化對文學(xué)思想、意志的理解，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

三、母題拓展，傳承文化之根

統(tǒng)編小學(xué)語文教材選編的文言文都是古典文獻的經(jīng)典之作，學(xué)習(xí)文言文，最終落點是文化的傳承與反思。但在具體教學(xué)中滲透哪些文化？以哪種方式滲透？文化滲透的邊界在哪里？都值得深思。據(jù)此，教師可以將“文化母題”納入文言文傳統(tǒng)文化滲透方式的視野。

《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋》，結(jié)合課文“資料袋”可知，其為“知音”這一母題的源頭。于是，我們可以梳理傳統(tǒng)文化中有關(guān)“知音”這一“文化母題”的相關(guān)內(nèi)容。

“知音”早在《呂氏春秋》《列子·湯問》等古書中均有記載，也流傳于民間“伯牙破琴絕弦謝知音”的傳說。而后明代馮夢龍將其收入《警世通言》并拓展為話本，廣為流傳。這些關(guān)于伯牙、子期的故事，形成了一個具有“知音”文化系列的認知框架，成為漢文化特有的意象符號。

在對“知音”母題的拓展學(xué)習(xí)中，又可以梳理歷代有關(guān)“知音”的古詩文，如：漢朝《西北有高樓》中的“不惜歌者苦，但傷知音稀”;唐代孟浩然《示孟郊》的“鐘期一見知，山水千秋聞”;北宋王安石《伯牙》的“故人舍我歸黃壤，流水高山心自知”等等。歷朝歷代歌詠“知音”、渴盼“知音”的詩文不勝枚舉，形成了漢民族特有的文化符號。

從同一母題出發(fā)，篩選拓展內(nèi)容，引入這些故事、詩文加以延伸，讓學(xué)生加深對文章的理解，豐富對知音內(nèi)涵和知音文化的認識，增強文化認同感。

綜上所述，教師應(yīng)該明確統(tǒng)編小學(xué)語文教材的編排意圖，提高在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意識，將教學(xué)扎根在文本的沃土中，積極探索多種形式，實現(xiàn)文字、文學(xué)與文化的三位一體，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透與傳承。

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